生命科学哲学思想研究-精品文档 (2).docx

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1、生命科学哲学思想研究一、生命的本质：个体性从价值论维度看，生命个体不仅是被动性概念，也是个自主性概念。受达尔文主义的环境选择和生存竞争概念的启发，康吉莱姆在把个体性理解为一种存在论关系范畴的同时，又赋予其价值论的意义。他指出：个体性概念和生命价值概念之间有着密切关系。“一个生命体不能被归结为各种影响作用的交会地，就是讲，不能把生命体理解为一个纯然被动的概念。恰恰相反，“有机体所依靠的那个环境是被有机体本身所建构和组织起来的。一个与其环境深度融合的生命体具有这样一种存在特性，即：它根据本人的需要而赋予周围的事物以意义，而“从生物学和心理学的角度来看，意义是对与某个需求相关的价值的评估。这种评估意

2、味着，有需求的存在者是在建构一个不可复原的价值论参照系。根据对生命个体性概念的这种价值论解释，康吉莱姆指出了当代生物学的一个基本缺陷：它试图将对意义的考虑驱除出它本人的领域，使本人完全服从于物理化学的科学精神，将它本人的自主性拱手相让。实际上，生命价值在生物学中具有优先性，因而，对于以生命个体为研究对象的生物学来讲，它首先应把生命体理解为一种意义的存在者，把它看作是价值秩序中的一种性状。换言之，生命个体以其本身为中心来组织它的周围环境。从认识论维度看，生命与概念不是对立的，而是同一的。康吉莱姆对生命个体性概念的第三种反思是从认识论上进行的：生命与概念之间具有什么样的关系？或者讲，生命研究怎样可

3、能？为了解答这一问题，康吉莱姆把目光转向了西方哲学史尽管他非常赞扬黑格尔的生命与概念具有同一性的思想，但他还是远溯到了希腊时代的亚里士多德。在亚里士多德看来，生命体的本性是“灵魂，而灵魂“同时是生命的现实、实体和它的规定、逻各斯。康吉莱姆以为，亚里士多德用作生命原则的灵魂概念和当代分子生物学的生命概念具有类同性。根据当代分子生物学的看法，生命具有“信息性，生命本身就是信息，生命个体性能够被理解为“信息交换。因而，当代分子生物学和亚里士多德的生命观都认识到了，所有的个体生命中都存在着一个逻各斯或概念。当然，康吉莱姆在这里只是以类比的方式表明了生命与概念之间具有同一性关系，而他对这种关系的证实，是

4、通过吸收柏格森的有关思想来完成的。根据柏格森的观点，概念是在生物进化经过中诞生的，它本质上是一种用以扩展人类机体适应其环境的能力。在这个意义上，概念就是工具，换言之，概念认识是有用的。但与此同时，概念认识又是虚构的，它不能揭示生命的真实本质，只要直觉认识才能够使我们真正地理解生命的本质。就此而言，概念是与生命相对立的。另一方面，就有机体都能够同化它们体外的事物以用于摄入营养和维持生存来讲，它们也完全能够被看作具有“概括这种官能。在此基础上，康吉莱姆进一步指出，“并不是只要完善的有机体、肉眼可见的有机体才能够概括。所有的生命体，细胞、机体组织都能够概括。在任何层级上，生存都意味着选择和忽略。由此

5、来看，概念和生命就不是对立的，而是同一的。因而，假如讲从环境中来汲取生存必需物是所有生命体的典型趋向，那么人类的抽象认识是对这种典型趋向的一种独特而重大的扩大。根据生物信息和认知信息之间所存在着这种同一性，康吉莱姆得出结论讲，“生命即概念，生命是意义和概念，概念在生命之中。二、生命现象的深层特性：疾病、健康与过失在说明生命的本质是个体性这一核心旨趣之后，康吉莱姆接下来试图揭示生命现象的深层特性。而他对生命现象的探索，是在对当代医学中的“健康、“疾病、“过失等基本概念的哲学反思中完成的。1疾病疾病并非对“常态的偏离，而是病人作为一个“整体所遭遇的痛苦。法国医学传统的一个根深蒂固的基本观念是，“健

6、康即常态。这里，所谓“常态是指“理想常态，也就是一种用以定义健康状态的“统计学的常态。基于这一常态概念，法国医学对疾病和健康进行了界定。疾病被定义为一种对理想常态的偏离，它表现为“正常状态的量的变异。就是讲，病理现象被描绘为一般生理现象在强度上的增大或减弱。在康吉莱姆看来，这是一种疾病的实证主义观念；然而，实际上，疾病不能被复原为一种生理参数的量的变异。他以为，这种量的变异无疑能够成为疾病的一种指标，但只要当它反映作为整体的有机体的偏离，反映一种量的变异时，它才能被以为是病理的。例如，根据与血糖含量互相作用的其他参数，血液里同样的葡萄糖含量对一个个体来讲是病理的，但对另一个就不是。确定一种症状

7、能否为病理的关键，在于“它在一个个体行为的不可分割的整体中所具有的内在关系，脱离这种内在关系、孤立地议论症状和疾病是没有意义的。因而讲器官、组织、细胞有疾病，这种讲法在医学上是不正确的，“对所有的生命体来讲疾病只是作为整体的机体组织的疾病。而从机体组织这个整体来看，疾病其实是生命的消极价值的存在，而消极价值是整个生命价值的一部分。在这个意义上，疾病是人类存在的一种独特性质。正由于如此，用以确定疾病状态的，就不是对规范和标准的偏离，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有个体性，正如中国传统医学所表明的，医生所治疗的每一位病人都代表着一个不同的病例，他们都展现出了本人的特殊性。2.健康健康并不是“常

8、态的恢复或持续，而是生命个体对环境的适应与创造。与上述关于疾病的哲学定义相适应，在康吉莱姆看来，健康也不是指恢复到由理想常态所定义的正常状态，相反，健康是指生命体经过容许本身变异的空间而对变化无常的环境的适应。这种适应不应该被理解为“自我保存，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一个衰弱与退缩生命的特征。一个健康的个体能够面对风险。健康是创造性的，能够在剧变中存活并且创造。与此相应，痊愈，作为一个从疾病到健康的概念，也不应被理解为是恢复到先前理想健康的状态，而应理解为一种新的“个体常态。痊愈不只是一种对先前正常状态的回归，它在本质上意味着一种新秩序的出现。3过失过失，是生命的正常表现形式，是生命

9、多样性的表征，是生命适应环境的创新能力，是科学思想史的“连续。“过失本来是一个病理学概念，但它一经诞生就立即引起了法国哲学家的注意。法国哲学界对于过失的把握主要有两条研究轴线，一条是科学认识论轴线，另一条是生命科学史轴线。但不管是哪一条研究轴线，都深受康吉莱姆过失观的影响，以致于福柯称康吉莱姆为“一位关于过失的哲学家。那么，康吉莱姆的过失观究竟是什么呢？康吉莱姆首先提问道，假设某些生态学家或分子生物学家的观点是正确的，即：生命体早已被编程，生命是严格地根据既定程序来展开的，那么，我们又该怎样来解释生命现象中的“过失？生命科学家把“过失归因于遗传错误，又将遗传错误归结为信息错误。与此不同，康吉莱

10、姆以为，大量的错误是在对环境的错误认知经过中产生的。人类出了错误，是人类将本人置于错误的地点，与环境产生了错误的关系，以及在错误的地方接受了使本人生存、行动、繁荣的信息。然而，这是正常的。康吉莱姆坚信，为了生存，我们在出错后适应，这应当是生命的基本形式。生命的本质中已包含着出错的可能性，比方先天基因遗传缺陷。不过，疾病所表现出来的生命的可错性，正是生命的多样性的表现，它体现了生命打陈旧规范的能力。基于这种理解，康吉莱姆指出，科学认识无非是对正确信息的“迫切探寻。这种正确信息只能部分地在基因中发现。遗传密码为什么以及怎样被激发而起作用？结果是什么？康吉莱姆以为，这些问题只能在生命的前后详细情形中

11、被恰当地提出并给予解答。以过失之于生命的内在性为基础，康吉莱姆进一步提出，包括人类在内的生命是永远不完全在其位的生命体，是注定会“出过失、必定有“过失的生命体。概念，就是对这种偶尔性的回应。而“一旦成认概念就是生命本身对于这种偶尔事情的应答，那么我们就应当成认，过失乃是造成人类思想和思想史的根源所在。详细地讲，真与假的对立，人们对此二者的赋值，以及不同的社会和同一社会中各种机构所产生的与这种对立相联络的权利效果，所有这一切，都不过是对生命所固有的过失所做的延迟了的答复罢了。假如讲科学史是不连续的，也就是讲，只能把科学史当作一系列的“修改，那么“修改本质上就是真与假的再分配。不幸的是，这种再分配

12、永远不会把终极真理透显出来，由于在康吉莱姆这里，“过失并不是某种真理的遗忘或延误，而是人类生命和物种之间所特有的维度。在康吉莱姆看来，生命在本身中包含着过失的可能性，因而在生命的日程表上真理即是错误，而真与假的剖分，以及人们赋予真理以价值，是生命所能发明的最奇特的生活方式。过失是生命史和人类历史所固有的持久的偶尔之事，由这种过失观出发，康吉莱姆严密地将生物学知识同他本人的独特的生物学史写法结合起来了。他拒绝像进化论者那样去“推导生物学史，他所关注的是显示生命与生命认识之间的关系，并在这种关系中来追寻价值和规范的踪迹。三、对生命科学的哲学反思根据以上对生命本质和生命现象的哲学考虑，康吉莱姆对包括

13、生物学、医学在内的生命科学进行了哲学反思，试图为当代生命科学奠定新的哲学基础。对于生物学，康吉莱姆十分关注研究对象的建立和概念的构成。顾名思义，生命科学是“关于生命的知识，但问题是：生命怎样能够成为科学认识的对象？康吉莱姆对这个问题的思考包含如下几个要点：第一，生命科学的研究对象并不是自在地就成为生物科学的研究对象，相反，它是被“假设出来人为地成为生物科学的恰当对象的。通过对反响、畸形、畸形环境、细胞、内分泌和调节等概念的考察，康吉莱姆得出结论：生命概念本质上是从全部生命现象中抽离出生命体所特有的经过的产物。因而，生命与认识之间不存在根本的冲突。第二，生命虽然意味着调节和自动保存，生物学当然要

14、去探索保证这些程序得以顺利运行的物理和化学机制，但是，另一方面，生命科学家不应忽视的是，这些机制同样显示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、过失等。因而，生物学假如忽略了生命特殊性的详细表现，那么它就不可能真正地成为关于生命体的科学。实际上，人的理解力只要成认生命的独特性才能适用于生命，或者讲，人的理解力只要在成认生命具有独特性的前提下才可能真正地认识生命。第三，生命科学作为“科学，它要获取认知信息，就此而言它与其他自然科学不存在本质上的不同；然而生命科学是关于“生命的科学，正是这一点使得生命科学不同于其他自然科学，也决定了生命科学不可能更不应成为物理学、化学等其他自然科学的殖民地。针对生

15、物学完全被物理学和化学的精神所覆盖的现实状况，康吉莱姆直截了当地表明了本人的看法，“我们对一种沉溺于物理化学科学的生物学没有什么好等待的，这种生物学被复原为或沦落为了那些科学的附庸。弦外之音，生命科学有着不同于物理和化学的独特的研究范式。第四，从总体上讲，一种认识怎样能够成为生物学的认识？康吉莱姆给出的答案是，由于生物学研究的是生存着的和倾向于生存的个体，即那些倾向于在一个给予的环境中尽最大可能实现本人的能力的个体，生物学在根本上所要研究的，就不仅是那些能够纳入分析视野的作为部分的对象，更为重要的是，还有那些价值化环境的个体性全体。针对在生物学研究中大行其道的分析方法，康吉莱姆强调对于生命现象

16、应该持一种整体论观点，其目的是要生物学研究恢复生命与认识之间的亲缘性。正因如此，生命科学需要以一种适当的方式来编写本身的历史并自觉地提出专属于本人的认识论和价值论问题。详细地讲，生物学应当把本人理解为直接或间接地解决人与环境之间紧张关系的一般方法。众所周知，当代医学经常称本人是一门“科学，一门关于正常和病理的科学。针对当代医学的这种自我意识，康吉莱姆在其1943年撰写的博士论文（论正常与病理的若干问题）提出了这样一个问题：“能否存在关于正常和病理的科学？在他看来，医学不是一种关于正常和病理的科学，当代医学中的“正常和“病理概念是有问题的。在当代医学中，这两个概念都是基于理想常态概念而建立起来的

17、，所谓“正常是指符合理想常态的状态，而所谓“病理是指对理想状态的偏离。这两个概念的问题根源于理想常态，由于后者本身就是成问题的。理想常态是指一种统计学平均值、一种抽象物，它在当代医学中被以为是普遍适用于所有的详细个体，这就表明，它的最大问题恰恰在于它完全忽视了个体性。因而，怎样基于个体性来重建正常和病理概念，是当代医学所迫切需要解决的问题。从他的生命个体性概念出发，康吉莱姆提出，假如当代医学是一种科学的话，那么它也应该是一种相当不同的科学。在他看来，什么是正常的，什么是病理的，这个医学问题其实只是生命价值之本质这个一般问题的一种特殊情况。对所有的生命存在者来讲，“常态只是自然选择所维持的一般偏

18、离形式。他强调了生命价值与个体变异性这两个概念之间的内在联络：不能把不规则和反常设想为影响个体的意外，而应看作是个体的实存本身，“生命体的各种形态不被看作是参照某种先定的真实类型的存在者，而更多地被视为一些机体组织，这些组织的有效性，即它们的价值，需要参照它们可能的生命的成功。针对理想常态，康吉莱姆提出了他本人的常态概念，即“个体常态，以个体常态来替性常态。个体常态不是一种统计学平均值，不能以统计学的方式被定义，它是一种新的常态，即个体组织与其环境之间的关系的一种新构造。康吉莱姆并不知足于仅仅提出关于当代医学的规范性观念，他还力图将这种观念建立在客观性的基础之上。他所采取的策略是将当代医学和当

19、代生物学沟通起来。这里，我们以当代生物学中关于特例和变种的看法与当代医学中关于病态和常态的看法的类同性来讲明这一点。当代生物学中关于特例和变种的流行看法是自相矛盾的，一方面它以为特例或变种由于偏离了理想常态因此是病态的，另一方面它又以为，假如变种或特例成功地存活下去的话，那么它就是正常的。这种矛盾迫使康吉莱姆去提问：一个偏离理想常态因此是异常的个体，例如一只无翅的果蝇或一位酷儿，究竟是有病的个体，还是生物学或生活方式的创新？康吉莱姆指出，假如我们放弃理想常态概念，而将生物学中的常态概念理解为生物构造、行为与环境之间的互动关系，那么生命形式的变异恰恰就是对剧变的环境的一种有弹性的、有成效的适应。

20、相反，缺乏变异的即常态的生命形式有可能因生存条件的改变而走向灭绝。事实上，在生物界，随着生存条件的改变，新的生命形式取代旧的生命行为而成为常态是屡见不鲜的客观现象。同样，当代医学中所谓的“病态，在一定条件下其实就是常态。在既定情境下，任何存活的生物都是常态的。既没有常态的环境，也没有哪种生物构造就其本身而言是常态的，而是生物与环境之间的关系界定了什么是常态。当代医学中所谓的“病态其实只是指不符合已经得到确认的常规，其实这种“病态也应该被理解为常态，即理解为有机体与环境之间的关系。四、结语康吉莱姆的生命科学哲学以对包括生物学和医学在内的当代生命科学的反思为其出发点。当代生命科学家以为，动植物生存

21、于其中的生物环境不过是由物理的、化学的和机械的种种自然法则所构成的体系罢了，因而它在理论上具有不变性。不仅如此，就连有机体的生物构造本身也是不变的。在康吉莱姆看来，当代生命科学的这一不变性假设，以及以它为基础所构建起来的“理想常态，其实都是抽象的产物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的个体性。于是，康吉莱姆生命科学哲学的致思途径就是，对当代生命科学的基本理念、基本概念进行批判性反思，进而立足于生命的本真状态来切近地沉思生命本身。质言之，在康吉莱姆那里，所谓生命本质上是一种个体性。正是站在个体性的立场上，康吉莱姆到达了对生命的更为深入的认识。各门自然科学的发展使得我们能够在细胞、分子等水平上来更为精准

22、地科学地认知生命，但是我们决不能由此得出结论讲，生命只是一个科学问题。恰恰相反，在康吉莱姆看来，死亡、疾病、畸形、异常、过失等生命现象，有着价值论与政治的问题。正是由于无见于此，当代生命科学将“过失错误地描绘为某种“偏离形式。实际上，被理解为“偏离形式的“过失本质上是生命个体相对于普遍整体而言的特殊性，从个体性立场来看，它恰恰是一种常态。在康吉莱姆看来，生命既是一种维持现状的防御性活动，更是一种创造新的斗争活动。这就表明：其一，生物的“常态不可能是一个静态的、平衡的和凝固的概念，而只能是一个动态的概念；其二，生命活动有其价值属性，因而“常态是一个价值论概念，而决不是像当代生命科学所以为的那样，

23、是一个纯粹的统计学意义上的概念。基于这种认识，康吉莱姆构建了其生命科学哲学的历史认识论，强调“生命即概念，从价值维度重构了“正常、“病理等范畴，要求生命科学研究从“理想常态转向“个体常态，并且恢复生命与认识之间的亲缘性。能够讲，康吉莱姆的生命科学哲学，对于我们重新考虑医学、生物学等生命科学的理论基础，并对它们的实际应用展开社会学和伦理学的考量，无疑有着极为重要的启示作用。例如，假如我们把基因的变异看作是缺陷并进而梦想着去消除这种缺陷，那么很可能“在这个梦想的结尾，我们却发现了基因警察，他们披着基因科学的外衣梦想找到绝对的药方，往往就意味着梦想找到比疾病本身更为恶劣的药方。除此之外，康吉莱姆的生

24、命科学哲学对于我们重新考虑“主体、“自由等传统哲学范畴同样具有启发意义。众所周知，在近代哲学的开端处，是笛卡尔首先提出了真理与主体之间的关系问题。到了18世纪，这一问题开场演变为一种反思：对生命的认识能否应该仅仅被看作是属于真理、主体和认识的一般问题领域？尽管这种反思意识已经产生出来了，但是从哲学发展史来看，不管是精神分析理论、语言学理论还是现象学，它们对主体性问题的考虑仍然是建基于那个似乎不可动摇的“我思。然而，康吉莱姆关于概念构成、生命体、正常与病理以及过失的哲学，能够毫不夸大地讲，已经对以“我思为核心的主体性哲学构成了强有力的挑战和威胁。由于它提出了这样一个无法回避的问题：假如认识源于生命的“过失因此不可能是通往真理的康庄大道，那么，整个主体理论就不应该被再度提出来。