文学地理批评思想初探.docx

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1、文学地理批评思想初探摘要:中国古代的文学地理批评，发端于先秦时期，成长丰富于汉魏六朝及其后，是中国文学批评的一大传统。迄今学界尚无研究（文心雕龙）文学地理批评思想的专门论文，本文乃是首发。笔者关于（文心雕龙）文学地理批评思想研究包括上下两篇，上篇主要阐述了（文心雕龙）文学地理批评问题提出的根据、研究方法和基本内容之要点，分析（文心雕龙）有关文学与地理的一般关系论的主要理论内涵与思想基础问题;下篇是对上篇提出的（文心雕龙）文学地理批评论题进行深化考论，将详细研究（文心雕龙）有关作家、作品及读者与地理关系的批评论。本文为上篇，故谓初探。关键词:（文心雕龙）;文学地理;天人合一;“江山之助一、引论一

2、切文学的研究，文学的理论与批评，都是文学的诠释。文学地理学，其主要研究有三大理论向度:第一，文学与地理的一般关系;第二，文学与文学的地域(区域地理)之关系;第三，文学与地域的文化之关系。人地观不仅是人文地理学研究的核心内容与科学理论基础，也是讨论中国古代文学地理问题的理论根据。换句话讲，文学地理学是一门跨学科研究，主要从文学与地理的关系出发，以文学地理为其研究对象，不仅要研究地理及空间与作家及其创作经过、作品、读者的关系，还要研究文学的“诗性地理(文学想象、审美感悟的地理)、文学的空间诠释等问题。中国古代的文学地理批评思想，发端于先秦时期，是中国文学批评的一大传统，（文心雕龙）中的文学地理批评

3、思想，正是这一批评传统的继承、丰富与发展，对此不容漠视。（文心雕龙）研究成果已经较为繁富，例如，研究其（物色）篇“江山之助论的论文，就有近二十篇之多等，并且涉及文学地理批评问题。，尽管如此，但迄今尚无专门而较为全面地去研讨其文学地理批评思想之论著。本文拟从（文心雕龙）全书出发，从其理论与批评体系的整体性出发，同时也从我们力图构建和理解的文学地理学的理论批评出发，将二者详细联络起来，讨论（文心雕龙）有关文学与地理的一般的普遍关系的认识问题。二、（文心雕龙）文学地理批评问题的提出与研究方法既然本文是第一次明确提出（文心雕龙）包含有文学地理批评思想，并予以讨论，这就首先需要扼要论析如下两个问题:第一

4、，从文学地理学看问题，先秦至六朝时期文学地理批评发生发展情况怎样?第二，按照上述对文学地理学扼要讲明，（文心雕龙）的文学地理批评思想包括哪些内容，能否符合其实际?文学地理批评思想，发端并奠基于先秦时期，而成长并丰富于两汉魏晋南北朝及其后。作为我国北方文学和南方文学的代表性源头的（诗经）和楚辞的研究，其最早的经典著作，就是汉代的郑玄（诗谱）和王逸（楚辞章句），都包含着丰富的文学地理批评内容。班固（汉书地理志），继承司马迁（史记货殖列传）有关文化地域的观念，明确把人之性情、风俗与“水土之风气联络起来，所谓“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风;好恶取舍，动静亡(无)常，随

5、君上之情欲，故谓之俗。这也集中体如今其关于（国风）的分析之中，直接影响郑玄（诗谱）以史地证诗的批评与诠释方法。班固等“系水土之风气讲，直接能够追溯至先秦时期（管子水地）篇等“人地关系论的思想，由此还能够追溯至三代“易学思想的发端。人地关系的观念，当是先民从原始社会逐步发展到农业文明社会的经过中产生的。（周易）坤卦（彖）辞有“至哉坤元!万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆之论，其实这也就含纳了乾卦（彖）辞所谓“大哉乾元!万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形的意义，人文地理学与文学地理学所讲的“人地关系论中的“地，包括古人所讲的“天“地之大自然、人化的自然的内容。继先秦两汉之后的六朝时期，曹丕（

6、典论论文）、陆机（文赋）、钟嵘（诗品）以及颜之推（颜氏家训）等，都包含文学地理的批评思想，其中（文心雕龙）作为这一时期最出色的文论著作，具有较为丰富的文学地理思想与批评内容。（文心雕龙）前五篇所谓“文之枢纽论，乃全书论文之纲领，（原道）篇论析天地之文与人文之文，都是“道之文也，其对“自然(自然而然)之道的阐述，如下一转语，我们以为其中就蕴涵了文学与地理(自然)一般的普遍关系的思想内涵;其（宗经）与（辨骚）篇，论文之源与文之变，结合全书看，实际也遭到前人有关（诗经）与楚辞的文学地理批评思想与方法的深入影响，并能加以整合创新，运用于文学批评实践;（乐府）篇明确界定乐府为“土风，阐述“赵代之音“齐楚

7、之气，可以谓是最早的一篇有关乐府文学地理批评的专论;（声律）篇讲:“诗人综韵，率多清切;楚辞辞楚，故讹韵实繁。这也就涉及到文学地域性问题。（物色）篇初次铸就的评论屈原所提出的“江山之助论，持久而深入地影响了其后的文艺理论批评，例如晚唐司空图（与王驾评诗书）提出所谓“河汾蟠郁之气论等，就是继承了这种批评思想。学界迄今之所以忽略（文心雕龙）较为丰富而深入的文学地理批评思想，主要是由于研究者尚缺乏文学地理学研究的知识与视野。美国学者艾布拉姆斯(MHAbrams)在其名著（镜与灯:浪漫主义文论及批评传统）一书中，提出文学批评的四大要素论:即作品(work)、世界(或译为宇宙，universe)、作家(

8、artist)与读者(audience)。文学地理批评是构成（文心雕龙）的一种自觉的批评方式，与其经典批评、才性批评、文体批评及知音批评等共同构成其文学批评的范式。从文学与地理的关系出发，文学地理学之所谓“文学地理，无疑是属于艾布拉姆斯所讲的“世界(宇宙)这一文学批评要素之中的内容。由此，（文心雕龙）文学地理批评思想能够分为如下四大方面的内容:文学与地理的一般的普遍的关系论、作家与地理关系论、作品与地理关系论以及读者与地理关系论。在此也先将（文心雕龙）文学地理批评这四大方面内容的详细论题与阐述，十分以案例的方式列举出来，以讲明（文心雕龙）具有较为丰富的而且是较为系统的文学地理批评思想。第一，（

9、文心雕龙）关于文学与地理的一般的普遍的关系论。其关于这个问题的阐述，是全书有关文学地理批评的理论基础，在其首篇所谓“文之枢纽论的（原道）篇，就蕴涵其在天人合一的思想文化视野下，阐述天地人“三才的关系，所谓“原道，其本义包含这样的内涵:人之文(儒家经典与其后的所有作品)乃圣人之心(作家之文心)参赞天地之文(美)而制作出来，这就阐述了文学与地理的普遍联络性和论理上的逻辑相关性。第二，作家与地理的关系问题，主要体现为（文心雕龙）有关作家创作个性(才性)及风格与文学地域等方面的阐述。（物色）篇论屈原时，提出“江山之助论，这实际在理论批评的逻辑上包含两大方面基本内涵，即作家的创作个性与风格遭到“江山之助

10、的作用，作品的创作与表现内容之特点也遭到“江山之助的影响。通观（文心雕龙）全书，在其文学史论的历史铺叙和阐述中，在其有关作家才性与风格的论析中，都具有作家与地理关系论的批评体现和分析视角。第三，作品与地理的关系问题，主要体现为（文心雕龙）有关风景论、乐府论、语言声韵论、文学传统与文学史通变论中的文学地理批评内容。如（辨骚）篇讲:自九怀下面，遽蹑其迹;而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感;述离居，则怆怏而难怀;论山水，则循声而得貌;言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇;其衣被词人，非一代也。地域文学的鲜明的地域个性，是与其文学创作“以景抒情分不开的，乃至是与其描写地

11、域的风土人情分不开的，风景描写实际是文学地理学研究的中心课题之一。（乐府）篇讲:至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风;诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。（乐府）中的很多作品也是如（国风）一样，属于采集的“土风，（乐府）篇的批评，具有突出的文学地理批评特点，这明显也是继承了班固、郑玄等关于（诗经）的文学地理批评的传统。如上所言，（文心雕龙）的（乐府）篇，能够视为第一篇乐府文学批评的专论，又由于其中明显地突出地包含文学地理批评思想，所以可以以讲

12、是第一篇有关乐府文学地理批评的专论，注意笔者这里的“有关二字的限定意义。（声律）篇讲:夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻罢了。又诗人综韵，率多清切，楚辞辞楚，故讹韵实繁。及张华论韵，谓士衡多楚，（文赋）亦称不易，可谓衔灵均之余声，失黄钟之正响也。文学的地域性差异与方言有关，尽管刘勰（声律）篇原意不是讨论文学地域性问题，但他对楚辞作品这种“楚语楚音特点的认识是清楚的，对屈原等楚辞作品所描写的楚地楚物而构成鲜明的“惊采绝艳的艺术特点和风格，也是认识明确的。宋人黄伯思（新校楚辞序）讲:“盖屈宋诸骚

13、，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。这一关于“楚辞的释义，遭到其后直到今天研究者的认同。（时序）篇讲:爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述楚辞;灵均余影，于是乎在。所谓汉赋作品中的“灵均余影的问题，实际能够视为一个文学地理批评的重要问题，这就是文学的地域风格与超地域的风格问题，同时也是一个文学传统的继承与革新的问题。第四，读者与地理的关系问题，（文心雕龙）也有相关阐述，值得深化讨论。（知音）篇讲:是以将阅文情，先标六观:一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿?故心之照理，譬

14、目之照形:目瞭则形无不分，心敏则理无不达。昔屈平有言:“文质疏内，众不知余之异采。(按:见屈原（楚辞九章怀沙）)。见异，唯知音耳。根据“六观方法鉴赏批评作品，最主要是要能够“见出作品所体现的独特的艺术创造性和独特的艺术个性之所在，所谓“见异;能够“见异，才能称得上是“知音。那么这种“异也是与作家作品的文学地域性有关的。这就内含着这样的意思:读者要能深化理解所鉴赏批评的作家作品这种“异，例如屈原的楚辞作品，就要“知人论世，其中自然也就包括了解作家生长的地理的、文化的环境和社会现实处境，了解作家的情志抱负等。刘勰本人正是从这样的考虑出发，才能够提出屈原得“江山之助论这一著名的批评观点。一切文学作品

15、创作经过和创作内容，能够讲都与特定的“时地有关，但文学地理学研究是要从文学与地理的关系角度诠释文学。因而研究（文心雕龙）文学地理批评思想，固然如上所讲，能够以世界(宇宙)、作品、作家与读者这四要素的关系论，作为考察与分析问题的理论逻辑和途径，但绝不是要把（文心雕龙）所有的理论内容都视为文学地理批评(假如这样理解本文的意图就明显是错误的也是不符合实际的)，而是要研究刘勰在（文心雕龙）中明确提出的有关或至少在理论逻辑上有关文学与地理关系的阐述。（文心雕龙）丰富的理论批评内容，能否包含文学地理批评思想，其间之理解与确认之根据在此。三、（文心雕龙）有关文学与地理关系的普遍原理论（文心雕龙）所谓“文，能

16、够视为中国文学批评传统的“文学，乃兼“笔而言;与“笔相对的“文，谓“有韵之作，包括诗、赋、乐府等，“笔谓“无韵之作。今天我们不必非要以纯文学、杂文学加以区别，由于从文化研究的立场看，任何一个文化传统中所以为的“文学作品就是所谓“文学，任何文体的作品都可能是“文学，可以能不是，这其中也与读者的主观立场有关系。（文心雕龙）在详细的阐述中，充分运用了经典批评、才性批评、文体批评、知音批评等原则与方法，这其中也包括文学地理批评的原则与方法。总之，（文心雕龙）中所讲的“文，就是“文学，本文提出（文心雕龙）“文学地理批评思想之“文学的内涵，主要在上述理解的意义上讲的。（文心雕龙）有关文学与地理关系的批评思

17、想，从（原道）篇所论，即可得其要义:所谓“原道，其本义就是明确说明“文本原于“自然之道。（原道）篇讲:文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形:此盖道之文也傍及万品，动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽:故形立则章成矣，声发则文生矣。上述引文，其要确立的理论逻辑之本义，主要就是以为文学既要“自然(自然而然之义)，又要有“文采，这也是贯彻全书的思想原则;但我们在此能够下一“转语这一转语是其阐述中所本有的意义:客观存在的天

18、地万物(今天我们讲的大自然)，即“自然之道的体现，其本质具有一种“自然而然的自在自为性，而不是一种主观人为的存在。注意:我们在此不是讲“自然之道的“自然(形容词，自然而然之义)，等同于作为名词“自然(大自然)的意思，不可误诠。其（物色）篇讲:“若乃山林皋壤，实文思之奥府。略语则阙，详讲则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎!所谓“江山之助的“江山的内涵，就是指“山林皋壤，也就是山水田园的自然，当然这种自然基本都是一种人化的自然。详细屈原所遭到的“江山之助，实际就是指楚国的山水皋壤、大自然的风景、地理。结合（原道）篇所论，上引（物色）篇这段话，至少包蕴了如下三层内涵，也是三条关于文学与

19、地理关系论的普遍原理:其一，作家之心参赞天地之文(自然之道的文)以养育“文心，作家所生活的详细的地理自然环境，也就对作家起到了熏育之功，进而能够讲，不同地理环境对作家的熏育就有所不同。这是从作家出发，这能够讲是关于文学与地理关系论的一条普遍原理。（文心雕龙）充分肯定屈原的个性才能，（辨骚）篇开篇就强调“楚人多才:自风雅寝声，莫或抽绪;奇文郁起，其离骚哉!固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎?作为楚人的屈原，之所以多才，其间应该包括“江山之助，至少在刘勰阐述的本义上，楚地“山林皋壤是屈原创作（离骚）等奇文的“文思之奥府。其二，文心因风景(包含在“地理这一内涵之中)而起兴，

20、这是从作家创作经过来看问题的，也是有关文学与地理关系论的一条普遍原理。作家之心乃会遭到大自然的风景和地理环境的激发，而有“文心，而有“文情，进而能“为情而造文，而不是“为文而造情(（情采）篇)，作家所处的地理环境中，不同季节的风景乃至其间的社会现实境况(物)刺激作家的“文心，“心与“物相交融而产出作品。这就是讲，从文学与地理的关系看，“山林皋壤既是感动作家“文心的原由，也是作家书写到作品中的内容。（文心雕龙）的文学观乃是直接继承先秦两汉的言志写心之观念。这种言志写心论，在（毛诗序）（礼记乐记）等（文心雕龙）之前的文论、乐论中都有具体阐述。（乐记）讲:“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

21、（物色）所谓“物色相召，人谁获安?即是此意。（明诗）篇讲:大舜云:诗言志，歌永言。圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗;舒文载实，其在兹乎?诗者，持也，持人情性;三百之蔽，义归无邪;持之为训，有符焉尔。又讲:“人禀七情，应物斯感;感物吟志，难道自然。上引（原道）篇继承（易传）天地人“三才讲的思想，也是讲明这个意思:“惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立这实际上也是从作家创作心理经过所谓“感物的逻辑层面，论析了文学产生的本源和本质，是站在作家主体的立场看问题的。其三，“文学地理都是经过心灵化的体验与创造，是作家创作出来的“拟容取心的结果，这是从作品文本分析出发看

22、问题的，也是文学与地理关系论的一条普遍原理。（文心雕龙）之（原道）篇所谓“日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形惟人参之心生而言立云云，（物色）篇所谓“山林皋壤，实文思之奥府。略语则阙，详讲则繁云云，“自然(地理)，作为作家审美的对象，作为书写到作品中的内容，即便以表现自然为主的纯粹的山水自然文学，都是经过“心灵化了，自然的风景、映入作家心灵的地理环境的一切景观乃至社会现实境况，无论是理想(浪漫)的、写实(现实)的、超现实的书写，都是为了表现作家的心灵情感和思想的，而且是经过作家运用不同创作原则与方法进行过“改写，乃至直接是作家想象创造出来的，而不是“自然与“社会的“复写。（神思）篇所

23、谓“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。遭到“江山之助的作家，具有各自的才性与才能，因而他们的作品中所表现的“景物是不同的，并且以表现其不同的心灵情感和思想为目的，所以讲，其写景就是写情，一切景语皆情语，王国维所谓“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。是故，其创作出来的文学作品中的“文学地理就是个性化的。这不是什么复杂的理论问题，刘勰（文心雕龙）对此认识得非常清楚。其（诠赋）篇讲:原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜。如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有

24、质，色虽糅而有本:此立赋之大体也。又其“赞曰:“赋自诗出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。抑滞必扬，言旷无隘。风归丽则，辞翦荑稗。登高所望之“物(其中包括地理的自然风景)，通过心灵化而表如今作品之中时，赋与诗歌、乐府等不同，赋更多的是运用“赋(铺叙)而少用“比兴(比喻、象征等)的手法，所以是“写物图貌，蔚似雕画，故（物色）篇讲:“诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。（辨骚）篇:赞曰:不有屈原，岂见离骚?惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。屈原具有“惊才风逸的才能与“壮志烟高的志向，同时得到楚山楚水的“江山之助，方能寓其“情理于“山川无极的书写之中，作（离骚）等“奇文，“惊采

25、绝艳，成为“文变之典范。对于圣人而言，其参赞天地而著述的“六经，能够“光采玄圣，炳耀仁孝，“写天地之辉光，晓生民之耳目矣(（原道）)。这就体现了（文心雕龙）的思想原则和批评立场。四、结语从先秦开场，中国古人非常重视天人关系，至春秋战国时代，既出现天人相合的思想，也产生天人相分的观念，道家的天人关系论更重视人与自然的和谐关系，而儒家的天人关系论更强调人与社会现实的关系，这在各自的“道论中体现得最为清楚。而至（易传）的产生，儒道乃至阴阳家等思想就交融汇通在一起，战国时期的（管子）一书也有这种倾向，其以论“人地关系为中心主旨的（水地）篇，就具有明显的阴阳与五行思想，（管子五行）篇讲“人与天调，然后天

26、地之美生，这就是主张一种天地人三者和谐共生的关系，是一种天人合一的思想，（管子）“人与天调的思想实际是儒、道、法、阴阳诸家有关思想的统一。魏晋时期，玄学思潮兴起后，（老子）（庄子）和（周易）被视为“三玄，王弼、何晏等人通过注释“三玄，进一步发展了老子等提出的“道法自然的思想。刘勰（论讲）篇赞“平叔之二论，据范文澜（文心雕龙注），指何晏关于（老子）解释的（无为论）和（无名论），后者尚保留残文在（列子仲尼篇）注文中。（无名论）其中讲:夫道者，惟无所有者也，自天地以来，皆有所有也。夏侯玄曰:“天地以自然运，圣人以自然用。自然者道也。道本无名，故老氏曰，强为之名夫惟无名，故可得遍以天下之名名之。所谓“

27、天地以自然运，圣人以自然用，明显有调和儒道的倾向，就是将老庄之自然之道用来解释儒家之道，以道解儒。（文心雕龙）也主张“道是天地自然万物存在的本身的状态与方式，是自然而然的，是自在自为的，“文是现象，所谓“本乎道(（序志）)，而“道是本体，有天地万物，就有“天文“地文，所以讲“文与“天地并生。对（文心雕龙）文学地理批评思想进行全面讨论，还需要对刘勰（文心雕龙）所评论的作家作品进行深化研究。（文心雕龙）关于文学与地理(自然)一般的普遍的关系之阐述，都是基于（原道）篇的“道、圣、经三位一体的理论纲领而立论，其中能够看到其思想文化的根柢，实际上具有先秦以来儒道诸家都有所倡发的天人合一的精神与文化视野。总之，据上述所论，能够讲明，（文心雕龙）中包含的文学地理批评思想，是丰富而深入的，不是限于一两个相关的命题或偶然涉及文学地理批评的阐述，而是构成全书完好的理论批评体系中的有机组成内容;当然，我们这里并不是讲，（文心雕龙）文学批评只要或者讲都属于文学地理批评，绝不能够作出这种误诠。文中缺乏之处和不切之论，或有存在，敬请学界专家与读者批评指正。