伦理学基本问题考虑(共3篇)-精品文档 (2).docx

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1、伦理学基本问题考虑(共3篇)第一篇：环境伦理学考虑一、为何需要环境德行伦理?由于效益论只讲究快乐大于痛苦的余额，而究竟是谁的苦乐，却与是非对错的计算与评估无关。因而，19世纪的边沁(JeremyBentham)与20世纪的辛格(PeterSinger)都主张，所有遭到某种行动影响而具有感悟的存有物(即有能力经历到苦乐的存有物)，包括非人类存有物，都应该在行动的评估中平等地遭到考虑。辛格批评人类中心论，以为人类拥有特权的主张是武断的，这是一种“物种主义(speciesism)，和性别主义与种族主义一样站不住脚。他把动物解放运动比较为妇女的解放和黑人的解放。辛格反对环境哲学家把自然环境与其中的物种

2、视为有内在价值，他和一般的效益论者一样，把快乐或利益知足的经历本身，而非那拥有经历的存有物，视为具有内在价值。同样地，对效益论者来讲，环境中的非感悟物，譬如植物、河流、山脉以及景观，都是环境保护论者道德关心的对象，却都不具有内在价值，顶多只具有作为知足感悟存有物的工具性价值310。从效益论的观点来看，只要效益的知足大过挫折就是正确的行为。因而，猎捕鲸鱼以及为了象牙而猎杀大象，虽造成这些动物的痛苦，但仍然可能是正确的行为，由于根据效益论的算计，这种行为能够带给人类最大数量的利益知足，并超过牵涉其中的非人类存有物的痛苦。对照之下，义务论主张行为的对错大部分与它所造成的结果的好坏无关。从义务论的角度

3、看来，有好几条不同的道德规则或义务(譬如，不要杀人、不要讲谎、要尊重别人的权利，要信守承诺)，只要遵守道德律本身就是对的，这跟结果无关。动物权的倡导者汤姆莱根主张，那些具有内在价值的动物拥有被尊重的道德权利，后者在我们身上衍生出一种普遍的道德义务，不要把它们当作只是达成其他目的的手段，我们有道德义务不要伤害它们。莱根以为，像斗牛、商业打猎行为以及动物实验等行为都侵犯了动物的道德权利，它们其实都具有内在价值，应该遭到平等尊重。这样，不管会产生如何好的结果，它本身就是错的。究竟哪些动物具有内在价值，并因而拥有应受平等尊重的道德权利呢?莱根回答道:只要符合作为“一个生命主体的判定就能够。成为这样一个

4、主体就是具有内在价值的充分条件，而成为一个生命的主体包含了感官知觉、信念、欲望、动机、记忆和将来感。与效益论与义务论不同，德行论强调道德品格的培养，而非个别行为的是非对错。德行就是我们做好事的道德理由，譬如帮助在急难中的朋友，仁爱与忠实的德行就是道德行动的理由。德行论以为，行动的动机与正当理由是能够与行动者的品格特征分开的。与义务论与效益论将道德的焦点放在别人或世界的情况不同，德行伦理学的核心议题是怎样获得圆满的人生，这也是道德行动者本人的中心关心。过符合德行的生活是亚里士多德获得美满人生的秘诀。由于德行伦理学关心的是个人的幸福生活，有人类中心论之嫌，对于它能否能对非人类的环境付出真正的道德关

5、心便遭到质疑。也有学者指出，亚里士多德主张幸福人生需要朋友与友谊，只要当我们真心珍惜、热爱、尊重和关心本人的朋友，而不是为了本身利益，我们就能获得真正的友谊。同样的道理，我们也能把自然界当作目的本身来珍惜、热爱、尊重并关心，这样才能够得享幸福美满的人生。从这个角度来看，德行论是能够跟环境伦理学相结合而双管齐下的。在1970年代以来，在环境伦理学发展的初步阶段，学者着眼于破除人类中心论的思想错误，在环境阐述上多半采取的是一种批判的态度。从主张动物解放、动物权利，到生物中心论、生态中心论、深层生态学等都是如此，而有关环境的公共阐述几乎完全是以立法为目的，或以法律为框架的。因而，它往往关注的是哪些有

6、关环境的活动与行为是合法的，或应该是合法的。毕竟我们能够禁止越野车在生态脆弱的地区行驶，并且可以以逮捕那些违规者将其法办。可是我们却不会立法处罚那些对生态环境冷漠或无感的人，而且没有人会由于没有积极介入环保而被告上法院。我们能够立法规范行为，却无法规范品格;而环境政策关心的是人们的行为，而非态度;而法院用的也是同样的标准。但是，我们不能只从如此狭隘的角度看待本人与环境之间的关系，由于采取环保行动、推动环保政策甚至游讲环境相关立法，都必须透过具有品格特征、态度与气质的人们来实现。当我们面对开发商铲平山头、填埋湿地、进行滥垦开发时，我们既要向政府检举，向民意代表请愿，或状告法院，或直接要求媒体舆论

7、反对这样毁坏环境的作为，同时我们也要考虑开发商的品格。确实，人与环境怎样互动主要是由他对待环境的气质来决定的。而对很多人来讲，鲁莽的环境开发可能的原因是人们的态度，误以为自然资源是无穷尽的，能够知足人类的需求。因而想要改变人们对环境的态度与作为以及政府官员的环境政策，必须彻底地改变人们的气质与品格才行。而要促成正确的环境行动，培养适切的品格，就必须有与环境相关的德行。与环境相关的德行不是只要作为分辨并履行适切行动的工具性价值，它本身就具有价值;它不仅肯定生命，而且更鼓励生命。拥有环境德行的人比没有它的人生活得更幸福，由于他们会从与自然的关系中获得回报、知足以及安慰，而且是由于他们的品格，也就是

8、欣赏、尊重以及热爱自然的综合能力，使他们向这些利益开放。卡森讲:“无论科学家或一般人，凡沉浸于地球的美丽与奥秘者总不会感到孤单，也不会对生活厌倦。美国生态保育家缪尔(JohnMuir)也讲:“每个人都需要美丽与面包，需要有嬉戏与祷告的地方，只要大自然能够疗愈我们的心灵，并赋予我们气力。所谓环境的德行就是能让我们欣赏大自然的美丽与奥秘的能力与气质，能够欣赏、尊重并热爱自然生态与环境，才有资格谈环境与生态的保育与维护。二、环境德行伦理成立的理由环境德行(environmentalvirtues)是人类关于本身与环境的互动与关系的气质或品格特征。拥有环境德行者倾向于以一种卓越或精致的方式，(在情绪上

9、以及透过行动)响应环境以及寓居在其中的非人类个体(无论是生物、无生物，或有意识的生物)。那么，环境德行究竟包含哪些有关环境的特征或气质，而环境方面的恶习又包括哪些特质?环境德行究竟与个人或人际之间的德行有何不同?环境德行真有可能存在吗?有四种理论能够证实环境德行所以可能的存在。一是外推论(extensionism)。外推论试图将人际间的某些德行往外推，去涵盖非人类存有物，主张描绘人际之间互动与关系的特征，可以以适用于环境的脉络中。因而，这些德行可以以作为规范用在环境的脉络中。譬如，假如慈善是人对其同伴的苦难所拥有的恰当气质或德行，而人的苦难与非人类动物的苦难之间没有本质上的道德差异，那么我们对

10、非人类动物的苦难也应该表现出慈善。假如感恩是对那些给我们恩泽的人所表现出的恰当气质，而我们同样受惠于自然环境，那么感恩自然环境也是我们应具有的同样的适切气质。因而，从人际德行的外推是明确讲明具有环境德行的一种策略。二是行动利益讲。这一学讲以为，一个人若是培养出环境德行的特殊品格，将使其获益。优质的环境不仅提供物质的善，譬如干净的水源与空气;也提供美感的善、休闲的善，能有地方从事身心灵的锻炼，在道德与审美上皆能有所提升。优质环境可使个人受益，这直接证实了维护环境与各种善的气质或环境德行的正当性，而培养这样的品格特征或环境德行，让我们能享受环境给我们带来的好处，也同样证实是正当的。三是人类卓越考虑

11、讲。这一学讲主张人不仅是人类社群中的成员，而且也是生态社群中的成员，一个好人不仅在人类社会中具有卓越的品格，也能在较大的生态社群中具有推动其中成员福祉的卓越气质或环境德行。四是环境角色楷模讲。这一理论主张仔细观察并研究那些被公认的环境角色楷模，到底具有哪些良好的品格特征。环境角色模范讲的主要代表人物有卡森、李奥帕、梭罗以及缪尔，他们的一生不仅是动人的叙事，也教诲我们怎样改良自我以及怎样接近大自然的生活方式。换言之，这些生态保护的先行者都是环境德行的楷模。总之，以上四种理论能够双管齐下，并不互相排挤。其中任何一种气质倾向会都获得其余理论形式的支持。很多环境伦理学学者基本上都服膺外推论的讲法，即环

12、境伦理所面对的非人类自然环境具有其内在价值或本有价值;自然环境与非人类物种同时也具有道德的可考虑性(moralconsiderability)。他们直觉上相信，人类对自然环境的毁坏、过度使用和极端开发在道德上都是错误的。外推论将道德的可考虑性扩大到人类以外的物种，由此限制人类本身的行为，将毁坏生态环境，伤害其他物种的行为斥为不道德，且赋予了令人信服的理由。卡法罗(PhilipCafaro)尝试从人类卓越与幸福人生的角度来建构环境德行伦理学，以为它是一套涵盖对大自然尊重、广泛设想人类本身利益并维护生态环境的伦理学。这样一套环境德行伦理学进一步发展是及时且有用的。理由如下:首先，若欠缺环境德行伦理

13、，环境伦理学将是不完好、不平衡的。由于传统伦理学理论(包括效益论与义务论)专注于权利与责任，并只判定人类行动能否违背或符合道德责任，却忽略了对美妙生活的追求。追求美妙生活对环境伦理学和一般伦理学同样重要。由于我们对环境的抉择会使我们成为好人或坏人，并创造出更好或更坏的社会。对我们的行动与生活完好的评价，必须包含德行伦理，而且任何完好的环境伦理学必须包括环境德行伦理学。其次，发展环境保护的正面论证有实际的需求。环境主义者声称，野生自然有其本体价值，必须加以维护，为此宁愿舍弃任何人类自由与追求幸福的目的。这样的观点通常会让一般公众觉得扫兴。不过伟大的自然生态作家述讲，他们本身与自然的互动是极让人欢

14、欣鼓舞的事。正如古典德行伦理学基于关心个人本身德行与美满人生的理由，为尊重别人提供了有力的自利理由，环境德行伦理学可以以为保护环境提供强而有力的理由。最重要的是，环境德行伦理学积极正面的阐述，带领我们超越最初消极的伦理回应为毁坏环境作悔悟的自我抑制，迈向更为积极、可敬的永续立场。三、环境德行伦理与日常生活实践伟大的环境作家或自然写作作家顺理成章地成为了环境德行伦理的先行者与实践者。环境德行伦理学并不只是一套理论，它最主要的目的是要将环保的理念落实在生活实践中，我们能够从现实生活中找到这样的典范。如我们在各级学校中推行环保教育的目的与做法，其重点并不在于环保知识的教诲或灌输，而是要透过爱护生活环

15、境，维护自然生态，从日常生活的实践中养成良好的环保习惯，并培养出环境伦理的相关美德。因而在本节中，将以过去2个世纪以来在环保运动与自然写作方面具有代表性的两位人物做以介绍，旨在讲明环境德行伦理与日常生活实践。梭罗在其（湖滨散记）(Walden)中写道:我到林中去，由于我希望过深思熟虑的生活，只想面对生命的基本事实，看看我不曾学过的，而不是当我临死前，却发现我不曾真正活过我希望活得深入，汲取生命的精华透过体验认知，并能够在我下一次出游时作出真实的描绘。（湖滨散记）描绘了个人发展与丰富的生命体验，倡导伦理的、智性的和创意的生活志向。梭罗用正义的可能性、崇高的理想和他本身成功的例子教诲读者。面对寒冬

16、冷风的侵袭，梭罗舒适牢固地隐居在他精心打造的木屋里;在夏天安静冷静僻静的瓦尔登湖漂荡，携着钓竿，象征着个人与周围环境的平衡与和谐共处。有趣的是，梭罗使用欣欣向荣(flourishing)、舒适生活(livingwell)和首要的目的(chiefend)等词汇来描绘他的总体目的，而这些词汇是现代德行伦理学学者翻译古希腊人十分是亚里士多德对eudai-monia的理解，以此取代“happiness一词。（湖滨散记）显现出梭罗对美妙生活的明晰图像，其中包括健康、自由、快乐、友谊、丰富的体验，对自我、自然、上帝的认知，自我修练与个人成就。他经常根据他与自然的关系详尽而详细讲明他所追求的这些“善事物。自

17、由对梭罗来讲不只是免受身体的强迫，还有探索周围环境的时间与恣意安步于在地景区中，不虞因非法入侵罪而被逮捕的特权。他在森林中生活及工作，感遭到极大的身心快乐和感官享受。隐居与远离人群的生活，警醒了他追求友谊及与大自然联络的可能性。梭罗并不想要为所有人立下规矩，而是要以他在湖畔生活的实验，为那些打算做同样尝试的人证实在大自然中有过舒适生活的可能性。在他的感召下，我们或许考虑至少短暂放弃都市的生活方式，住到乡间体会一下梭罗那种简单与回归自然的生活。梭罗在书中尝试恢复德行作为个人卓越的古代意义，并声称，在当代，“慈善几乎是遭到人类充分赞许的唯一德行。不，它遭到了过高的评价。他的德目表分别包括了道德德行

18、、理智德行和身体德行。道德德行包括同情、诚实、公正和慷慨;理智德行有好奇、想象、智慧及灵敏;身体德行则有健康、美及韧性等。为建构环境德行伦理最关键的梭罗式德行，涵盖了节制、正直、美感以及或许最重要的俭朴的德行。梭罗的“俭朴并不是思想和经历的俭朴，反而体现出他追求这方面的复杂与丰富。这俭朴是对外在事物有限制的使用，好让我们专注于亲身的任务。俭朴是梭罗的德行基石，在稳定与聚焦于我们的生活上扮演重要的角色，并让一种显示多样德行的丰富品格得以发展。在复杂的世界中，俭朴让我们理解行为的影响与正直行事。俭朴也是自由之钥，由于假如我们俭朴地过生活，就不需要将大部分时间卖给雇主，就能如本人所愿来支配时间。俭朴

19、是环境德行伦理学的一项重要德行，显然俭朴生活会降低我们对其他生物的影响。梭罗好像很多环境主义者一样，也主张俭朴过活会改善我们的生活。瑞秋卡森(achelCarson)被尊为当代环保运动的创始人。她在1962年出版的（寂静的春天）一书中，着重对农业和工业化学品的使用和滥用进行了科学考察。基于对人类健康的考虑，对非人类生命的道德可考虑性以及保护野生自然对人类的价值，她在这三重基础上进行道德呼吁，限用化学药品。对很多读者来讲，最重要的是书中提及的急性农药中毒事件。那些化学品可能会导致癌症和人类新生儿缺陷。卡森清楚地描绘讲:“人类，不管假装本人多么无知，还是大自然的一部分。他无法逃脱如此彻底遍布世界各

20、地的污染。卡森一直同样关心野生自然的毁坏和它对人类产生的损失。其中很多论证讲明对非人类生命体的道德可考虑性:这些生物(鸟、兔、家庭宠物)对人类是没有害的。事实上，它们的存在让我们人类的生活更快乐。但人类却以猝然、恐惧的死亡来回报它们。这些昆虫(蜜蜂，野蜂，与其他授粉生物)对我们的农业，以及对我们大地的景色都至关重要，值得我们呵护，而不是无情地毁坏它们生存的环境。（寂静的春天）也表达了保护野生自然有助于促进人类的幸福与美满的信念。她赞许地引用了斯帕德(PaulShepard)和道格拉斯(WilliamODouglas)的话语，野生动物和野生自然所提供的审美价值和智性刺激添加作为论据之一:对于赏鸟

21、人，郊区住民，鸟在他的花园中使他获得快乐;对猎人，渔夫，或野外探险家，任何毁坏一地区野生生物的行为，即便只要一年，就已经剥夺了他们拥有快乐的合法权利在美国愈来愈多的地方，春天来得无声无息，清晨都出奇地寂静，过去总是充满了美丽鸟儿的歌声有人能够想象的如此冷清，沉闷的，没有知更鸟歌声的春天是谁拥有权利，为无数不知情的人们作决定讲，没有昆虫的世界是最好的，纵使是一个不毛世界也值得，而空中展翅翱翔的鸟儿糟蹋了这样的世界?决策者只是暂时被人民赋予权利的官员，他在人民稍不留意时作了决策，可是对千千万万人来讲，大自然的美丽与秩序井然的世界才是最深奥，且最重要的。这经常重复的信息在（寂静的春天）书中一再警示着

22、，但卡森明确要表达的是，生命的复杂与相互连结才是遭到赞扬和庆祝的原因，当然也是遭到限制的原因。卡森从来不怀疑，知识的增长比物质财富的增加更珍贵，而且更为普及的自然知识会鼓励人们介入环保。对她来讲，知识不只是为我们学习的，而是能够用于生活并且体验的，吸引并发展感官与情绪以及培养我们的心灵、想象力和分析技巧。卡森把谦虚视为最主要的环境德行。在（寂静的春天）中她总结讲:“控制自然是一种傲慢中构思的讲词，来自于生物学与哲学的尼安德塔时代。当人类假设，自然的存在是为了给人类方便生活的非凡能力就已忽略了带来化学防治的人的任务，在这样宏大气力改变之前的傲慢。在她逝世前的几个月，她在CBS电视节目中，直接对成

23、千上万的美国人反复传达着下面的讯息:“我们到如今仍在谈着征服我以为，我们正面临着挑战，是人类从未遇过的挑战，要证实我们的成熟，以及对于我们自我，而非自然的掌控。然而，卡森的谦虚并非是温顺安静冷静僻静。她有很强的责任感，并对她本人的能力充满自信。这表如今她生活的各个领域里:个人的、专业的以及在有需要的地方，还包括政治领域。没有其别人能像她一样结合文学技巧与科学知识来撰写（寂静的春天）。在面对健康状况衰退和资金雄厚的化工和农企产业对她个人进行的抹黑运动，她决心出版该书，公开保卫其结论，成就了环保史上的英雄篇章。她的晚年一如既往地体现了她作为环保主义者为了奋战并博得将来的战斗所需要的德行:坚韧、智慧

24、、勇气以及对自然充满热情的投入。四、环境德行伦理的共同特征从梭罗与卡森这样的环境保护先行者一生中追求人类与大自然和平共处的理想生活方式与言行表现中，能够发现他们既有差异，但也有一些共同点，这是任何一套环境德行伦理学都必须涵盖的。卡法罗归纳出了五项共同的特征。1经济生活是为了支撑人类舒适而体面的生活，而不是为了激发无止尽掠取与消费的欲望。梭罗专注于个人经济，卡森则专注于整个当代产业经济部门:这两种途径都是必要的。他们都反对自然的纯粹经济观。但凡不成认有更高、非经济价值的人都遭到鄙视。他们都成认经济问题的核心地位，也以为环保人士有必要直接面对这个问题。梭罗写道:“经济是一个容许轻率处理的学科，但它

25、也不能因而被丢弃。设法将经济生活纳入整体生活中的一部分，环境德行伦理学仿fo是一种古老而又非常必要的伦理主题。2献身科学研究，并体认其限制。梭罗和卡森不只是对科学有兴趣的旁观者，而是其时代的积极的科学介入者，尽可能地努力学习让他们着迷的大自然各个方面。同时，他们抗拒科学冰冷的客观性，并坚持以个人对野外事物与地点的熟识、欣赏与赞美来补充科学。他们培养与特定地方的严密联络，并致力保护它们。卡森是最伟大的生物保护学家，她运用知识与口才来为自然服务，与培根式的技术员为了人类的利益设法宰制自然，并彻底改造自然的立场相对。琳达李尔(LindaLear)在其最近出版的卡森传记中讲，（寂静的春天）一书引发了科

26、学家之间对于科学本质与目的剧烈的辩论。环境德行伦理学既然关心认识并维护自然，就必须重视这样的辩论。3非人类中心论。梭罗与卡森都坚持非人类中心论，他们从小就热爱并对非人类世界感兴趣，这使他们认识到自然的道德可考虑性。环境德行伦理学聚焦于野生自然的道德可考虑性，并不是环境伦理学的另一种选择，而是使环境伦理学变得更完好。这样的澄清应该回答某些异议，即环境德行伦理学必然是人类中心论的，由于它聚焦于人类开通的自我利益。环境德行伦理学可能从关注人类利益出发，但它不能停留于此，由于探索与体验世界符合我们的利益，而且这样做，我们会发现具有本有价值的非人类生命。此外，环境德行伦理学并不主张我们的本身利益与其他非

27、人类生命的利益始终相一致，或者当二者有利益冲突时，人类的利益始终是放在优先地位的。梭罗和卡森也提醒我们，非人类中心论同时是一种伦理立场，也是一项智识上的任务，两者对我们都同样重要。尤其它要求一再关注非人类世界:把我们的工作与目的放在一边，并专注于自然本身的故事与现实。自然主义作家相信，这样的非人类中心论是智慧的一部分。4珍惜荒野并支持野地保护。梭罗与卡森都找寻住家附近的野生自然，并且都为远处的荒野地区保护竭力辩护。就如现代生物保护学家提醒我们的，保护这些区域是保护个别物种和生物的关键，但荒野保护还保留了人类的可能性。李奥帕强调荒野对人类的自由与自力更生的奉献，卡森则着重荒野延伸我们的想象力与教

28、诲我们谦虚的角色。她呼吁我们与海洋亲近，由于海洋的野性教给我们谦逊与智慧，而当代人无法像征服并掠夺陆地一样控制或改变海洋。人类寓居在本人营建的都市与城镇的人造世界中，经常忘记地球本貌与其悠久的历史，要知道人类的存在仅占整个宇宙的霎时。我们必须认知并体验自然野性，否则会沦为无知、傲慢与贫乏。5基础信念。人类与非人类生命都是美妙的。无论梭罗或卡森，他们都从与大自然的接触中感遭到生命的美妙与喜悦。梭罗从瓦尔登湖岸边的栖所吶喊，卡森在黎明时的海边都感遭到同样欢欣的心情。他们是春天的喜好者，在沼泽中、在小山丘上和在大西洋中的严冬，寻找那春天到来最早的迹象。他们也都是早起者，梭罗以为早起能使人变得难以言喻

29、的健康、富有和聪明。除了上述五项共同特征外，美国女性伦理学者温丝芬(LoukevanWensveen)提出四种环境德行:尊重自然、关心、节省和希望，显然这必须是在生态时代中的重要态度。另外，她指出三项与环境相关的恶习:自大、残忍与贪心，显然这是必须避免的。她还用了另一名学者布朗(LesterBrown)的话，来讲明生态环境德行:在大部分西方工业社会以及某些其他社会中，都能够发现为数不少的，以不超过本人生活所需为知足的俭朴生活拥护者。他们心甘情愿地舍弃对物质商品的狂热追求，转而拥抱较简单的生活方式，介入资源回收、家庭园艺、骑自行车上班、抗拒招遥的消费和有计划的报废。816温丝芬尝试提出一套完好的

30、生态德行，包括:尊重自然、适应力、仁慈、关心、慈善、团结、连系、创意、合作、孕育、友爱、节省、感恩、疗愈、希望、包涵、欢乐、正义、温和或节制、开放、热情、坚毅、务实、自我反省、感官灵敏、共享、自发、柔弱、智慧与惊奇等德行。而我们应尽量避免的环境生态恶习则包括:人类中心主义、傲慢、粗心、好胜、消费主义、贪心、鄙视、残酷、否认、绝望、宰制或主宰、二元思维、精英主义、剥削、(不可原谅的)无知或轻率、冷漠、麻木不仁、操控、骄傲、来世主义、归约主义、浪漫主义以及浪费等。德行与恶习之间的因果关系长久以来一直是伦理学家与神学家的兴趣，由于这些关系影响我们改变不良习惯并培养好的德行。温丝芬从多元的生态伦理观点

31、来看待德行与恶习之间关系的多样性，希望能对此一议题进行全面而深化的反思。五、结论正如环境伦理学是伦理学的分支研究，环境德行伦理则是环境伦理学的分支。这样一套以特殊观点建立起来的环境伦理学的分支研究，其目的不只是为建立一套理解与环境相关德行的系统知识，而在于如何让我们来落实环境伦理学所追求的目的，追求可永续发展的生活世界，让我们明日的生活更美妙。环境伦理学的发展至今不超过40年，先前研究发展的重点在于厘清与环境相关的理论思想的是非对错，并分辨人类对环境的权利与义务，着重纠正传统人类中心主义对自然环境看法的偏差。环境德行伦理学则聚焦于怎样培养与环境生态相关的德行，并让每个人在生活中培养出环保意识，

32、养成良好的环保习惯，让人类明日生存的环境变得更美妙。梭罗与卡森在其著作中为人类在自然中过美妙生活提供了鼓舞人心的描绘。他们提出了环境德行伦理学的雏形，后者是高尚的和具有挑战性的，为其他的创造预留了空间。在物质至上、追求私利的今日倡导维护自然和为维护自然本有价值的论证之外，梭罗与卡森添加了新的论证，即为了保护人类的可能性并帮助我们成为更好的人而维护自然。透过作者持久不坠的声誉和他们在形塑当代环保意识中所扮演的角色，证实这样的论证是具有讲服力并能鼓励人心的。而要证实环境德行伦理学确有必要存在，有一充分的理由是很多环境伦理学家所支持的，即对于我们人类的真正幸福愈关心就愈要保护环境，并成认野生自然的本

33、有价值。假如把这两件事放在心上，我们就愈会减少消费，且愈会从事有环保意识的生产，进而愈发减少对环境的危害。温丝芬指出，环境德行伦理是后当代哲学的产物，但德行的语言具有前当代的根源，固然它经过当代性迷宫的挑选传递给我们，它内在的一致性与可理解性并不依靠科学与工业革命掌权的世界观。即便传统的德行伦理可能曾经有着保守的形象，但基于环保运动有生命阐述的德行伦理，可能会有出人意表的彻底成效。最后，把环境德行伦理学应用到教育上，至少能够给我们带来下列几点启示:第一，环境教育(或环保教育)是学校教育的新兴课题，它具有后当代的成分。但要落实环境教育，必需要和道德教育相结合，这又与前当代脱不了联络，由于人类对待

34、环境生态的方式绝对与道德有关。第二，我们在学校中推行环境教育不能只是知识的教诲与灌输，而是必须落实到日常生活的实践上面。这就要从良好的生活习惯着手，譬如在清扫环境与清洁卫生的活动中，培养学童爱护环境的习惯，而整洁的德行也就从中培养出来。同样地，让学童学习做垃圾分类与资源回收，能够培养其惜物爱物的习惯，节省的德行也就从中培养出来。第三，利用校外教学或寒暑假，带领学童亲近自然，观察并认识自然。他们从与自然接触中学习尊重自然，学会正确对待自然生态的知识与方法，并了解毁坏生态环境会给人类带来种种不利的后果。第四，环境德行是每个当代公民都必须具备的条件与素养，这些德行包括:爱护环境与生态、尊重自然、爱物惜福、资源回收再利用、节能减排等等。