老子道德观念疏论.docx

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1、老子道德观念疏论（学术界杂志）2015年第六期春秋战国时期，从孔子的“仁者爱人思想，到墨子的“兼爱思想、孟子的“民贵君轻思想、老子的“以百姓心为心思想、庄子通过对逍遥游的精心设计所体现出来的对受苦受难者的仁爱之心、荀子的“节用裕民思想等，构成了一股强大的以人为本思潮。老子是极具爱人精神的古代哲学家。在老子的思想域中含蕴着一股浓浓的民本思想，这一思想在（道德经）中得到充分彰显，其中的“民思想是植根于特定的社会历史土壤中的。一、民惟邦本:（道德经）“民思想之源起中国政治哲学中对于“民本两字的使用，最早见于（尚书五子之歌），“皇祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁，（尚书）中“民惟邦本可谓是中

2、国民本思想之源头活水。1（尚书）对老子思想的影响是深远的。以老子为代表的道家哲学的核心概念“道即源于（尚书）。“道在（尚书）二十九篇中总计出现了十二次。其中（尚书顾命）的“道扬末命就是讲要以“道为准则来阐扬临终之教命。这里的“道已具有治国原则的意思，与人们的详细行为的“德相比，其更具有普遍性。此外，（尚书太甲）中有“必求诸道，这里的“道尽管尚有天神意志的意思，但也已经有了普遍法则的含义。能够讲（道德经）中讲“道是“象帝之先，似乎即源于此。老子继承了（尚书）中的“道，但克制了天神观的影响，并把“道上升为万物本源、宇宙本体和自然法则。2再比方，贵柔尚弱是老子思想的一个突出特色，且被以为是中国古代辩

3、证法的两大系统之一，另一系统是贵刚尚强。老子贵柔尚弱思想可以以看作是对（尚书）的继承和发展。（尚书皋陶谟）中就有“柔而立的讲法，郑玄在（郑氏逸书尚书注）中讲“柔谓性行和柔，凡人之性有异，有其上者不必有下，有其下者不必有上，上下相协，乃成其德，究其实，郑玄乃是在讲相反者才能相成，柔顺近于弱，而有树立之功用，因此柔是很重要的。同样，（尚书洪范）亦以“柔克为“三德之一，把“柔作为治理国家的一种有效手段。由此能够看出，（尚书）这部古籍是老子思想的重要来源。（尚书）中的“民为邦本、“保民敬德都是（道德经）“民思想的直接来源。（尚书周书）中就充满着敬德保民的思想，保民是敬德的集中表现，敬德保民的目的是为了

4、永承天命。由于在周人看来，上天是帮助庶民的。在（尚书皋陶谟）中有载，早在虞舜时代，统治者已经提出“天聪明，自我民聪明;天明畏，自我民明畏。周人继承并发展了这一以民为中介以承天命的思想。在（尚书酒诰）中周人提出了“人无水监，当于民监的主张。老子承接了（尚书）“保民的思想，但扬弃了周人的天命观，把保民承命的思想发展为无为保民以法道。3由于在老子看来，政治的关键在于掌权的人，要建立和维持自然的秩序，君主的观念和行为是最重要的，老子之“自然，首先就是向君主进言。4为了使君主能够遵循自然的原则，老子为他们树立了“善人即“圣人的楷模。他讲:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。(（道德经）三十八章)

5、“上德之人，不表现为形式上的德，也不自恃有德，完全因任自然，这是最高的德，所以讲“有德;“下德之人，据守着形式上的德，自以为不离失德，这样“德就有了存心，不是出于自然，算不上真正的德，所以讲“无德。道家的“圣人取法于自然，与自然融为一体，这种自然之德方为“德之最高境界。故老子讲:“天道无亲，常与善人。(（道德经）七十九章)道是效法自然的，天道是客观的，不以亲疏关系为转移，似乎总是站在善人即圣人一边，这是由于圣人是法道而行的。老子把（尚书）中的“民为邦本、“保民发展为“以百姓之心为心。面对战国时期连年的兼并战争，残酷的大量杀戮为特点的虐民、扰民政策;面对战国时期各国统治者为获得战争的胜利，不择手

6、段，给人民造成的宏大灾难;面对战国时期大量征发的无期徭役，给有限的人口带来的宏大痛苦;面对战国时期农民除受战乱徭役之苦，还要遭受官僚、地主、高利贷者层层盘剥等一系列现实，老子义正辞严地提出“圣人无常心，以百姓之心为心。(（道德经）四十九章，本文同一引文皆出自本章，不再注释)圣人是没有主观成见的，以百姓的心为心。老子告诫各国的统治者，要收敛自我的成见与意欲，不以主观厘定是非好恶的标准，一定要破除自我为中心去体认老百姓的需求。面对灾难的现实，老子对人民倾注了无限关注之情，他指出:“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。(（道德经）七十

7、五章)剥削和高压是政治祸乱的根本原因，统治者横征暴敛，夺万民以自养，再加上政令繁苛，使百姓动辄得咎，这样的统治者已经变成大吸血虫和大虎狼。到了这种地步，人民自然会从饥饿与死亡的边缘中挺身而出，轻于犯死了。老子在这里痛斥奢侈的统治者其实就是十足的匪徒!鉴于此，老子提出了“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。(（道德经）五十七章，本文统一引语皆出自本章，不再注释)他主张“民自化、“民自正、“民自富、“民自朴，“民自的原则正是对主体价值的高度肯定。从“民为邦本到“以百姓心为心;从“保民到“民自，能够看作是老子在汲取（尚书）重民思想基础上对民本思想内涵的一次质的提升

8、。二、以百姓心为心:（道德经）“民思想之核心老子对劳动人民的不幸寄予了深深的同情，在他的政治思想中，“民、“百姓占有特别重要的位置。据史料分析，在战国之前，平民是没有姓的，只要贵族及士大夫有姓，当然作为诸侯也是有姓的，但是假如是天子使用“百姓称谓，就包括诸侯，且此时的“百姓在天子的心目中也就是民众，由于天子是至高无上的;假如是诸侯在使用“百姓称谓，则指的是一般贵族和士大夫，当然这时的贵族和士大夫在诸侯的心目中也是指民众。因而，从不同的视角切入，“百姓内涵已有“民众之意。（诗经天保）里有“群黎百姓，遍为尔德，“群黎就是平民，后世的黎民就是这么来的，百姓则是指有姓氏的贵族和士大夫，后来阶级逐步夷平

9、，“百姓一词也逐步变成全体民众，也即泛指老百姓。“以百姓心为心中“百姓即指“民，就是社会中的“每一个人。老子时时告诫统治者要以民为本，他讲:“故贵以贱为本，高下面为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪?(（道德经）三十九章)民众固然卑贱，但却是高贵的王侯赖以存在的根本，也是一个国家的根基，没有了民这个根基，建筑于其上的国家政权便无法存在，这是治国的王侯们必须时刻谨记的。因此老子指出:“圣人无常心，以百姓心为心。圣明的君主治理天下，没有本人的意志，而以百姓的意志为本人的意志，根据百姓的需要和心意来施政。在这里，老子要求统治者要时时刻刻以圣人为表率，对人民采取谦下的姿态。6他提出:“是以圣

10、人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。(（道德经）六十六章)“以言下之，即所谓“自称孤、寡、不谷;“以身后之，即把本人的利益放在百姓的利益之后。这样的统治者虽身居上位，却没有给人民增加负担，人民不感觉负累;虽居于前面，却没有驱使人民，人民不感到受害。这样的统治者就会为天下所乐于推戴，不会被人民厌弃。这从老子“道德观念的角度来讲，亦是如此。在老子看来，“道是无影无形无声无臭的宇宙万物的根本与种子;“德是使此种子在全宇宙发芽、开花、结果的绵延不绝的气力，二者缺一不可。孤道则不生，独德则不长。“道与“德的关系是一体两面密不可分的关系，那么“

11、道与“德合成为“道德之后，其特性是什么呢?应该是清净、素朴、无名的。“道德本身无污染无行动，它仅是宇宙内永存的真理，随其所生之物与人之不同而显其性。 “道德不因天地万物之不同而变其性，它是永远淡泊宁静;“道德也不因天地万物之生存死亡而转性，它是永远充塞宇宙而长存，天地万物仅是过客罢了，所以老子讲:“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命;复命曰常天乃道，道乃久。(（道德经）十六章)素朴者，保其本性不乱不染之意。无物欲、无利害、无奢望、无贪心、无霸占、无夺取、无威胁、无势力、无盛衰、无贫穷、无杂念、甚至无善恶也。用老子本人的话讲就是:“道常无名，朴。(（道德经）三十二章)“见素抱朴，少私寡欲。

12、(（道德经）十九章)“含德之厚，比于赤子。(（道德经）五十二章)，由此观之，“道德素朴的特性，就如赤子之心灵，无私无欲，皎洁天真。再看无名的特性，“无名，天地之始。(（道德经）一章)“道隐无名，夫唯道，善贷且成。(（道德经）四十一章)，假如纯朴到了“无名的境界，还有什么可欲的呢?这当然只要“道德才能具有的特性。因而，作为统治者，若有了清净、素朴、无名的“道德之特性，那么他们也就一定会做到“以百姓心为心的。综观（道德经）有关“民的表述，能够讲“以百姓心为心是其“民思想的核心内容。首先，老子明确公布本人是“以百姓心为心的。他讲:“圣人无常心，以百姓心为心。在老子眼中，具有至高精神境界的圣人是没有一

13、己之私心的，这种精神境界其实也就是老子全部爱人精神的基点。其次，老子以为，要做到“以百姓心为心，必须旗帜鲜明地反对非正义的战争和无情的杀戮。老子以为:“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(（道德经）三十一章)在他看来，兵器都是很不祥的东西，大家都憎恨它，所以有道的人不使用它。老子之所以把战争看作为不祥之器，正是由于他情系“百姓之心，他真切地看到了战争给人民带来的灾难和痛苦。他讲:“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。(（道德经）三十章)老子以为，用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这种事一定会得到还报。军队所到之处，荆棘丛生，大战过后，一

14、定会变成荒年，一定会生灵涂炭，一定会民不聊生。人类最愚蠢最残酷的行为，莫过于表如今战争的事件上。因而统治者要做到“以百姓心为心，必须给老百姓一个理想的生存环境，就是一个完全没有残酷战争的生存之地。为此，老子作出了如下评判:“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。咎莫大于欲得;祸莫大于不满足。故满足之足，常足矣。(（道德经）四十六章，本文同一引语皆出自本章，不再注释)老子要给老百姓的理想的生存之所就是“天下有道的“却走马以粪，退回战马去耕田的和平环境;“天下无道，才会使“戎马生于郊连怀胎的母马都会被赶上战场。再次，老子以为，要做到“以百姓心为心，必须坚决反对统治者的贪得无厌，敲骨吸髓。老子

15、非常同情当时的人民所遭受的贫穷和饥饿，也非常同情当时人民为求得生存作出的拼死对抗。他指出:“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。(（道德经）七十五章)人民贫困饥饿，其原因就是统治者盘剥过多。老百姓难以治理，其根源就是统治者连年的战争，无限期的徭役等种种“有为政策造成的。人民不怕死地对抗，都是被逼无奈的。在此，老子明确地站在了被统治被剥削的人民一边，毫不留情地抨击那些暴掠人民的统治者。另外，老子还将自然规律与社会规则作比照，来论证人民所受繁重剥削的不合理性。他讲:“天之道，损有余而补缺乏。人之道，则不然

16、，损缺乏以奉有余。(（道德经）七十七章)社会的规则是极不公平的，人世间多少富贵人家坐享其成，多少势力人物苛敛榨取，社会上处处可看到弱肉强食的现象，就像老子所讲的“剥夺缺乏来供奉有余。自然的规律则不是这样，它是取有余来补缺乏，而保持均平调和的原则。老子以为，社会的规则应该效法自然规律，要保持人世间的平均调和，老子从人道应取法天道的角度，彻底否认了统治者对人民的苛取暴敛!三、无为而治:（道德经）“民思想之必然要求作为形而上的“道，必须落实到现实的社会中，才能发挥其社会管理的职能。“形而上的道假如不与人发生关联，那么它只不过是一个挂空的概念罢了。当它向下落实到经历界时，才对人生出重大的意义。8“道“

17、怎样在现实中体现本身的性质、发挥本身的功能呢?为此，老子在“道之下又设立了“德，把“德作为“道与现实联络的载体，以“德体现“道的性质，进而落实“道的社会管理职能。“德本来是西周为了讲明战胜殷商的合法性而提出的概念。周公制礼作乐，以“德与礼相配，礼则是外在的行为，“德的内涵在此基础上逐步演化为具有伦理内涵的道德和一个理想人格具有的美妙品性的总称。老子改造了周的伦理意义上的“德，以自然之“道作为“德的根据，使“德发展为一种秉“道而成的自然品质。老子指出“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。(（道德经）五十一章)意思是“道生成万物，“德蓄养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长，

18、所以万物没有不遵从“道而珍贵“德的。9由此可见，“道是“德存在的根据。高亨以为:“老子所谓德，即道之本性，亦可云德者道之用。根据“道和“德的关系，落实到人的层面上，就是“德使人获得本身区别于其它事物和其别人的内在本质、本性。道之德和人之德确定了管理人类的方向。“老子论及人之修德以理身治国，故应顺应人类自然的本性，而尤其强调法道之德，这就是讲，人类生活和社会生活都要符合道之德。故在老子看来，道之德是人类行为和社会的规范。11根据“道法自然理论途径及“道和“德的内在联络，我们能够推断出老子著（道德经）的本意，就是希望人类效法“道德之“无为精神，不必轻举妄动去给人类本人制造费事，甚至构成灾难。所以他

19、讲:“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。(（道德经）三十七章，本文同一引语皆出自本章，不再注释)老子生逢乱世，他最关心的问题就是民生和政治问题，老子的学讲能够讲完全是为了解决这些问题而立的。老子为解决政治问题所提出的“无为而治的政治原则，从其理论上看，是源自“道的“自然“无为等特性，而从其实践上看，是对现实“有为政治的反对。老子反对“有为的政治，目的就是要彰显实现他的“民的思想。为了能让老百姓过上平定安定的日子，老子始终告诫统治者不要瞎折腾，不要为了一己之意欲而处处去侵扰百姓，在执政方式方法上，提倡“无为而治。12因而，基于老子“道与“德的观念，我们讲“无为而治是（道德经）“民思想的

20、必然要求。“无为而治源自“道的“自然“无为的特性，这里的“自然并不是指客观存在的自然界，而是指一种不受强迫气力主宰而顺任自然的状态，它是“本来如此、“本人如此、“自自然然、“自然而然的意思。对道而言，它创生万物、周流而不息，是本人如此的;就道对物(包括人)而言，它生养万物(包括人)而不居于主宰位置，而是处于辅佐的位置听凭万物本人如此地生长，如此道便禀有“无为的特性，或者讲“自然之道显现为“无为，所以，老子讲“道常无为而无不为。（道德经）一书有一个明显的特点，就是几乎每一章都先论“道之一般原理，后以人、事证之。因而，老子在此讲“自然、“无为，与其讲是对“道的，不如讲是对人、事的。政事乃人事之一，

21、道自然无为，“德也无为，尊道贵德之政也应无为。然而统治者们却违犯了自然无为的原则，肆意地扩张一己的私欲和野心，导致了社会的危机和人民的苦难。“无为而治的主张，就是对这种违犯天道的“有为政治的反思和纠正。老子讲:“爱民治国，能无为乎?(（道德经）十章)“圣人处无为之事，行不言之教。(（道德经）二章)“无为是老子的基本主张，“无为而治是“无为主张在治国方面的应用。“无为并不是不要任何作为，而是顺任自然不妄为，因此，“无为的结果恰恰是“无不为。老子用了一个形象的比喻来讲明“无为与“无不为之间的辩证关系，他讲:“治大国，若烹小鲜。(（道德经）六十章)治理国家就好比煎小鱼，不能多搅动，否则鱼就会烂，这就

22、是“无为;而鱼还是要烹的，国还是要治的，并且还要烹得好，治得好，这又是“为;假如能根据“无为的原则去做，任其自成其功，就能够把鱼烹好，把过治好，这就是“无为而无不为。可见，“无为是一种为的态度和方法，是一种特殊的“为，“无不为是“无为所产生的效果，因此老子又讲:“为无为，则无不治。(（道德经）三章)“无为而无不为(（道德经）四十八章)“为无为，就是以“无为的任其自然的态度和方式去“为，这样就没有治理不好的国家，就没有做不成的事，就能够“无不为。这是老子关注民生为挽救社会危机而提出的一种独特的、极具启发意义的政治主张。“无为而治是老子为统治者立言，也是他站在人民的立场对统治者提出的忠告。老子以为

23、，统治者要做到“无为而治，首先要做到行“无事。老子讲:“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫法令滋彰，盗贼多有。(（道德经）五十七章)老子所讲的“无事是针对“有事讲的，“有事是指统治者设禁忌，制法令之事。以此繁苛政举治国，不但不能使民富国强，甚至走到愿望的反面，即百姓饥贫天下混乱。因而，“有事是不能够治理天下的。但是老子并不是完全不要有事，他还是主张要做事的，只是老子所倡导的是“无事之“事、“无为之“事，是根据事物发展必然规律行事，且不做“过分之事。统治者唯有做到行“无事，老百姓方能安身立命。其次，统治者要做到“无为而治，必须先做到“静。老子讲:“我好静

24、而民自正。静即清净，清净指人的静定心境状态，静到极致，便可观物知化。统治者以清净治国则“民自正，进而做到“天下正。老子在这里所倡导的清净治国的原则，实际上就是无为原则，所以后人常把“清净与“无为连讲，称老子的“无为而治为“清净无为之治。再次，在老子看来，统治者要做到“无为而治，必须先做到无欲。贪欲不仅是人生的大敌，也是治国的大敌，它是造成社会罪恶和灾祸的源头，老子讲:“咎莫大于欲得，祸莫大于不满足。正是统治者的居功自傲、贪图享乐，以及无限的占有欲和势力欲，导致了国家的衰败和混乱。因而老子主张为政者应当“少私寡欲，不推尚“可欲，如此而使百姓“虚心、“实腹、“弱志、“强骨，做到无知无欲，心不乱，不

25、争斗，不为盗，进而到达天下大治。四、以人为本:（道德经）“民思想的现代价值老子“以百姓心为心，对统治者来讲，就是要坚持以人为本，要时刻把人民的利益放在心上，以人民需要不需要，人民同意不同意，人民满意不满意，作为执政的出发点和最终归宿。 “以百姓心为心是我们党一贯坚持的原则。“以百姓心为心所折射出来的理论光芒，在当下社会仍然具有强烈的指导意义。在现代中国，解决一切矛盾和问题的关键就在于发展，发展是硬道理，而发展必须坚持以人为本。党的十八大报告强调:“为人民服务是党的根本宗旨，以人为本、执政为民是检验党一切执政活动的最高标准。任何时候都要把人民利益放在第一位，始终与人民心连心、同呼吸、共命运，始终

26、依靠人民推动历史前进。这一重要阐述，深入揭示了我们党治国理政必需要自觉贯彻群众道路，坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去，真心实意拜人民为师，从人民伟大实践中汲取智慧和气力，使各项决策和工作符合人民群众的愿望和要求。要高度重视改善民生，深化了解群众的生产生活状况，悉心体味群众的喜怒哀乐，认真解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题，千方百计为群众排忧解难，让人民群众更多享受改革发展成果。“以百姓心为心是实现中国梦的必然要求。中华民族伟大复兴的中国梦，包含着丰富的思想内涵，其中最核心的内容是国家富强、民族振兴、人民幸福。今天，梦想过上幸福安康的日子已成为中国老百姓的共同心愿，更

27、是13亿中国人民的共同追求。国家富强、民族振兴是人民幸福的基础和保障，而人民幸福则是国家富强、民族振兴的必然要求。民为邦本，本固邦宁，国家的富强、民族的振兴都要以人民的权利得到保障、利益得到实现、幸福得到知足为条件，人民幸福是国家富强、民族振兴的根本出发点和必然归宿，唯鉴于此，我们讲，在实现中国梦的征途上，要遵守“以百姓心为心含蕴的题中之义。“无为而治的落脚点是“以人为本。老子无为而治的思想就当代政府来讲，政府不是不作为，而是应该规范权利的行使，一方面不能出现权利的越俎代庖，另一方面也不能出现职能的缺失和错位。而且当代政府不能管得太多，管得过死，还应精简政府部门，努力提高办事效率，积极建设一种

28、小政府、大社会的管理形式，换言之，就是要求政府适当下放权利，鼓励社会的自我约束和公民的自我管理，进而促进政府由管理型向服务型转变。要树立有限政府的理念，有所为有所不为，抓主要的、全局的、宏观的，将有序地“放与有重点地“管有机结合，确保政府释放活力与加强监管同步推进。所有这些充分证实了体现老子民本思想必然要求的“无为而治思想在现代所彰显的价值。综上所述，（道德经）“民思想的内涵是明确的、丰富的。老子以“民惟邦本、“保民敬德思想为起点，在此基础上作了进一步的发展与提升，得出了“以百姓心为心这一“民思想的精华和核心。而且，老子以为，统治者要想做到“以百姓心为心就必须首先做到“无为而治。纵观当下的社会现实，（道德经）“民思想在现代仍然显现出重要的价值，具有深远的意义。