秦汉魏晋南北朝时期的教育.ppt

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1、思考：思考：儒家在如何治民的问题上有哪些优势？儒家在如何治民的问题上有哪些优势？ 作用和影响作用和影响 ：一是确立了教育为治国之本的地位；一是确立了教育为治国之本的地位； 二是儒家经学成为教育的主体内容。二是儒家经学成为教育的主体内容。 官官 学学私私 学学中央官学中央官学 太学 鸿都门学 宫邸学 地方官学地方官学 初级程度的蒙学初级程度的蒙学（书馆）（书馆） 高级程度的经师收徒讲学高级程度的经师收徒讲学（经馆）（经馆） n1、设置时间和发展：、设置时间和发展：n2、太学的教师与学生：、太学的教师与学生：博士（博士首席西汉称仆射，东汉时称祭酒 ）和博士弟子（东汉时称“诸生”或“太学生” ）。

2、n3、太学的教学内容：、太学的教学内容：从今文经学到古文经学。n 今文经学微言大义，谶纬迷信官学n 古文经学训诂考据，文字名物私学n4、太学的教学形式：、太学的教学形式：个别教学、大都授、次第相传。 n5、太学的教学风气：、太学的教学风气：重师法和家法。n6、太学的考试制度和方法：、太学的考试制度和方法：“设科射策”。n中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示：各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行也该是群众公认的有人

3、格魅力的人。那些荣辱不分、德行不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（人民日报人民日报） n首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想，一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的人，又怎能指望他亲民如水、造福一方呢?n同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发人们强烈的道德意识。 “三年不窥园” 董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝采

4、纳。他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现存仅有春秋繁露一书和史记儒林列传及汉书董仲舒传中的有关资料。 第四节第四节 董仲舒的教育思想董仲舒的教育思想（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想董仲舒董仲舒(公元前公元前179一公元前一公元前104)，广川，广川(今河北省景县境内今河北省景县境内)人，人，西汉著名的思想家和教育家，有西汉著名的思想家和教育家，有“汉代孔子汉代孔子”之称。之称。在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。“天者，万物之祖，万物非天不生天者，万物之祖，万物非天不生。”（春秋繁露顺命）“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也，为人者天也，人之

5、为人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也此人之所以乃上类天也。”（春秋繁露为人者天）他以天人同类为根据，提出了“天人感应论天人感应论”和“君权君权神授神授”的思想。 在政治方面，他强调“德治”和“法古”。“天数右阳而不右阴，务德而不务刑天数右阳而不右阴，务德而不务刑，”（春秋繁露阳尊阴卑）“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生以此见天之任德不以此见天之任德不任刑也任刑也”，王者应，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑承天意以从事，故任德教而不任刑”（汉书董仲舒传）。“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也

6、。”（春秋繁露精华）提出“独尊儒术”。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，即“三纲”。同时又提出：“仁、义、礼、智、信”这五条社会道德规范。 另外，董仲舒还从“天不变，道亦不变”的思想出发，提出了“奉天法古”的主张。 （二）董仲舒的教育思想（二）董仲舒的教育思想 1、关于教育作用的思想、关于教育作用的思想 董仲舒将人性分为性和情两个方面。性又被称为仁气，“生之自然之资谓之性”。情又被称为贪气。“人之诚有贪有仁，仁贪之气，两在于身”。 即把人性分为即把人性分为“圣人之性圣人之性”、“中民之性中民之性”和和“斗筲之性斗筲之性”三种。三种。“中民之性中民之性”代表万民之性，是教育的主代表万民之性

7、，是教育的主要对象。要对象。“今万民之性，待外教然后能善。今万民之性，待外教然后能善。”（春秋繁露春秋繁露深察深察名号名号） 他还从他还从“德治德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教化、正万民兴教化、正万民”，通过，通过“教化教化”，实现国家的，实现国家的“长治久安长治久安”。 “凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑

8、罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（汉书汉书董仲舒董仲舒传传） 2、关于教育目的和内容的思想、关于教育目的和内容的思想 董仲舒主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体董仲舒主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系。系。 “春秋春秋大一统者，天地之常经，古

9、今之通谊也。今师异道，人异论，大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡百家殊方，指意不同，是以上亡( (无无) )以持一统，法制数变，下不知所守。以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（汉书董仲舒传） “诗诗书书序其志，序其志，礼礼乐乐纯其美，纯其美，易易春秋春秋明其知明其知( (智智) )。”（春秋繁露玉杯） 重视音乐教育。重视音乐教育。“乐

10、者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻子在齐而闻韶韶也。也。”（汉书董仲舒传） 3、关于道德教育的原则和方法、关于道德教育的原则和方法 1）以仁安人，以义正我。）以仁安人，以义正我。“仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”（春

11、秋繁露仁义法）也就是说，应“宽以待人，严于律己”。 2）必仁且智。）必仁且智。“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。”（春秋繁露必仁且智）“不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也”（春秋繁露仁义法）。 “君子不学，不成其德”（汉书董仲舒传）“虽有圣人之道，弗论不知其义”（春秋繁露仁义法）。因此，必须做到“既仁且智”。 3）重义轻利）重义轻利。“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。体不得利不能安。”（春秋繁露身之养莫重于义）这里的这里的“义

12、义”是指社会是指社会的道德准则，的道德准则，“利利”是指个人的物质生活利益。是指个人的物质生活利益。“夫人有义者，虽贫能自乐夫人有义者，虽贫能自乐也。而人无义者，虽富莫能自存也。而人无义者，虽富莫能自存”（春秋繁露身之养莫重于义）。他还说。他还说“正其谊正其谊( (义义) )不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功”（汉书董仲舒传）。 4、关于教学的原则和方法、关于教学的原则和方法 1）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。 “善为师者，既美其道，有善为师者，既美其道，有( (又又) )慎其行，齐慎其行，齐( (剂剂) )时早晚，任多少，适疾徐，时早晚，

13、任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化；吾取之。圣化；吾取之。”（春秋繁露玉杯）； 另外，在督促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到另外，在督促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到“力不劳而力不劳而身大成身大成”。 2）多连博贯，博节合宜）多连博贯，博节合宜。 “今今春秋春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为春秋春秋者

14、，得一端而多连之，者，得一端而多连之，见一空见一空( (孔孔) )而博贯之，则天下尽矣。而博贯之，则天下尽矣。”（春秋繁露春秋繁露精华精华） 3）强勉学问，专一虚静。）强勉学问，专一虚静。 “强勉学问，则闻见博而知强勉学问，则闻见博而知( (智智) )益明；强勉行道，则德日起而大有功。益明；强勉行道，则德日起而大有功。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）他还认为学习必须）他还认为学习必须“专一专一”，“不一者，故患之所由不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善? ?善不一，故不足以立身善不一，故不足以立身”（春秋繁春秋繁露露无道无二无道无二）。正如）。正

15、如“目不能二视，耳不能二听，一手不能二事目不能二视，耳不能二听，一手不能二事”（春春秋繁露秋繁露无道无二无道无二）一样，学习只有）一样，学习只有“专一专一”才能才能“致精致精”。“夫欲致精者，夫欲致精者，必须静其形必须静其形形静而志虚者，精气之所趋也形静而志虚者，精气之所趋也”（春秋繁露春秋繁露通国身通国身）。）。 第五节第五节 王充的教育思想王充的教育思想 王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生王充，字仲任，浙江会稽上虞人。生于公元于公元27年，约卒于公元年，约卒于公元97年。王充自年。王充自幼刻苦勤学，幼刻苦勤学，6岁开始识字，岁开始识字，8岁正式入岁正式入书馆就读，成年后进京师太学深造。书馆就

16、读，成年后进京师太学深造。 王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因王充曾先后两次出任地方小吏，但皆因性格耿直，性格耿直，“不贪富贵不贪富贵”、“不慕高不慕高官官”、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官、不肯趋炎附势而辞官回家。辞官回家之后，王充一边教书，一边著书立回家之后，王充一边教书，一边著书立说，其大说，其大 部分著作是在此间写成的。王部分著作是在此间写成的。王充晚年充晚年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处境十分艰难，处境十分艰难，“贫无一亩庇身，贱无贫无一亩庇身，贱无斗石之秧斗石之秧”。 首先，在人性的问题上，

17、提出人性有善恶之分。首先，在人性的问题上，提出人性有善恶之分。 “实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。” 教育与人性的关系：教育与人性的关系：“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。” （性可教而为善（性可教而为善 ） 他把人性分为三种：他把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。混杂的人，是中人。 中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通中人之性可以通过

18、教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育。过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育。 颜之推曾感叹，自己颜之推曾感叹，自己“生于生于乱世，长与戎马，流离播越，乱世，长与戎马，流离播越，闻见已多闻见已多”。一生遭遇坎坷，。一生遭遇坎坷，自称自称“身经三代之悲，一身身经三代之悲，一身而三化。而三化。”他虽生逢乱世，他虽生逢乱世，历履曲折，却身为名儒世家，历履曲折，却身为名儒世家，早年曾受到儒学的深刻熏陶。早年曾受到儒学的深刻熏陶。他有感于当时的世风败坏，他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的见闻道德沦丧，结合自己的见闻阅历及立身处世、教子治家阅历及立身处世、教子

19、治家的经验，著书的经验，著书颜氏家训颜氏家训 第六节第六节 颜之推的家庭教育思想颜之推的家庭教育思想颜之推（公元颜之推（公元531年年595年），字介，梁朝建业（今南京市）年），字介，梁朝建业（今南京市）人。人。北齐书北齐书 文苑传文苑传依据祖籍称其为琅邪临沂人。依据祖籍称其为琅邪临沂人。n颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及早从幼儿开始，越早越好。早从幼儿开始，越早越好。n“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。 教子要严，反对溺爱偏爱，对子女爱得其所，爱得其法，把爱教子要严，反对溺爱偏爱，对子女爱得其所，爱得其法，把爱护子

20、女与教育子女结合起来。护子女与教育子女结合起来。“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。” “捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。” “父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”。 n颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要“慎交慎交游游”，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。n他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。言。n颜之推揭露士大夫教育的腐朽

21、空泛，主张颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张“应世应世经务经务”的实学教育的实学教育 。n要培养国家实际有用之才要培养国家实际有用之才朝廷之臣、文史之朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造臣、军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣之臣等，具有等，具有“应世经务应世经务”的能力。的能力。n特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身积财千万，不如薄技在身”。某部队一次命令的传递 19101910年，某部队一次命令传递的过程年，某部队一次命令传递的过程 少校对值班军官：明晚少校对值班军官：明晚8点钟左右，点钟左右，哈

22、雷彗星将可能在这个地哈雷彗星将可能在这个地区看到，这种彗星每隔区看到，这种彗星每隔76年才能看见一次。命令所有士兵着野战年才能看见一次。命令所有士兵着野战服在操场上集合，我将向他们解释这一罕见的现象。如果下雨的服在操场上集合，我将向他们解释这一罕见的现象。如果下雨的话，就在礼堂集合，我为他们放一部有关彗星的影片。话，就在礼堂集合，我为他们放一部有关彗星的影片。 值班军官对上尉：根据少校的命令，明晚值班军官对上尉：根据少校的命令，明晚8点，点，76年出现一次年出现一次的哈雷彗星将在操场上空出现。如果下雨的话，就让士兵穿着野的哈雷彗星将在操场上空出现。如果下雨的话，就让士兵穿着野战服列队前往礼堂，

23、这一罕见的现象将在那里出现。上尉对中尉：战服列队前往礼堂，这一罕见的现象将在那里出现。上尉对中尉：根据少校的命令，明晚根据少校的命令，明晚8点，非凡的哈雷彗星将身穿野战服在礼堂点，非凡的哈雷彗星将身穿野战服在礼堂中出现。如果操场上下雨，少将将下达另一个命令，这种命令每中出现。如果操场上下雨，少将将下达另一个命令，这种命令每隔隔76年才会出现一次。年才会出现一次。 中尉对上士：中尉对上士：明晚明晚8点，少校将带着哈雷彗星在礼堂中出现，点，少校将带着哈雷彗星在礼堂中出现，这是每隔这是每隔76年才有的事。如果下雨的话，少校将命令彗星穿上野年才有的事。如果下雨的话，少校将命令彗星穿上野战服到操场上去。战服到操场上去。 上士对士兵：在明晚上士对士兵：在明晚8点下雨的时候，著名的点下雨的时候，著名的76岁的哈雷将军岁的哈雷将军将在少校的陪同下，身着野战服，开着他那将在少校的陪同下，身着野战服，开着他那彗星彗星牌汽车，经过牌汽车，经过操场前往礼堂。操场前往礼堂。