高二历史之名题分解课时练：人教版必修三第二单元第5课 西方人文主义思想的起源.doc

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1、第 1 页2019 年高二历史年高二历史“12+3”之之 2019 年名题分解课时练（年名题分解课时练（5）必修三第一单元第第 5 5 课课 西方人文主义思想的起源西方人文主义思想的起源（满分 100 分，限时 50 分钟）一、单选题（每题 4 分，共 48 分） 。1(2019山东滨州高三上学期期末考试题20)普罗泰戈拉在其著作论神中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。 ”孔子也主张对鬼神敬而远之，对此理解正确的是( )A普罗塔格拉的思想受到孔子的影响 B东西文化交流自孔子时代就已展开C二者思想都体现了古代的人文精神 D两人的思想均成为当时的主流思想2

2、(2019江苏盐城高二第二学期期末17)公元前 6 世纪古希腊哲学家提出：“认识既然是由我们的感觉与自然交互作用而产生，所以因人而异，视个人的感觉官能而有所不同。任何超人性的真理，连同宗教的真理都是不存在的。 ”由此推断该哲学家( )A肯定人的尊严 B否定神灵存在 C强调理性至上 D推崇绝对真理3 (2019青海西宁一模32)图 6 为法国画家路易大卫 1787 年创作的油画苏格拉底之死局部，这一油画的创作是基于这样的史实：苏格拉底被雅典法庭判处有罪后，他的学生为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底却选择了慷慨赴死。苏格拉底之死的法理意义和人文价值是

3、( ) 图 6 A法律只有被遵守才有权威性、捍卫人的思想自由和人格尊严B屈从错判行为就是纵容罪恶、人是万物的尺度C凡是人的理智宣判为错误的东西就不该去做、美德即知识D天赋人权人生而平等、主权在民人生而自由4(2019天津部二模3)汪太贤在人文精神与西方法治传统中说：西方社会是在“人的发现”时候塑造了它的人文精神，同时又是在“人的发现”过程中“孵化”出了自己的法治。这段话意在强调( )A “人的发现”的作用 B人文主义的产生和发展C法治社会的重要意义 D人文和法治的相互影响5(2019湖南长郡中学高三实验班六模32)古罗马修建的格罗塞姆竞技场运用希腊古典柱式的实践使他们领悟到层层柱式建筑立面的妙

4、处：建筑经分割而显得秀巧，它可使人在庞然大物的建筑面前感到亲切而悠然自得。材料中古罗马的建筑( )A反映了罗马帝国的广阔和等级森严 B彰显了古罗马的人文主义精神C体现了罗马继承希腊遗产的虔诚 D说明了罗马奴隶制国家的残忍6(2019天津河东区一模4)“论从史出，史论结合”是学习历史的基本方法。下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是( ) 史 实 结 论 A查阅到蔡伦造纸的文献资料 蔡伦发明了造纸术 B查阅到伤寒杂病论的具体内容 这是最早体现人与自然和谐相处的医学著作 C查阅到十二铜表法的具体内容 这是世界上最早成文法的汇编 D查阅到“人是万物的尺度”等一手资料 当时已出现了人文精神 7(201

5、9安徽安庆二模32)在古希腊早期文学作品中，国王和神明之间的关系就像一般人和国王之间的关系一样。下对上只有遵命，而没有反对和怀疑的权力。神与国王一样，有合理宽大的一面，也有偏狭、愚味的一面。这主要反映出古代希腊( )A社会伦理中的性恶论思想 B宗教文化中的理性主义思想C世俗文化中的反宗教情节 D宗教文化中的人文主义色彩8 (2019哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验一模33)在古希腊文明影响下产生的古希腊的服装是一块布的艺术。布一般都不裁剪，而是通过披挂或缠绕把一块布穿在身上，形成优美的垂褶，如多利亚式希顿(图 8)和爱奥尼亚式希顿(图 9)，公元前 200150 年前后，由于黄金分制法的广

6、泛应用，腰带位置上移，希顿变成高腰的设计(图 10)希顿的设计变化本质上反映了( ) 第 2 页图 8 多利亚式希顿 图 9 爱奥尼亚式希顿 图 10 穿高腰希顿的古希腊女人 A人与艺术的完美结合 B追求自由精神C开放包容的政治文明 D崇尚理性之美9(2019四川宜宾一模32)“民主”源于希腊文，原意为“人民的权力” ；“共和国”一词中的“公共”源自拉丁文“人民” ，在古罗马，共和国被视为是“人民的共同事务” ；进入帝国时代，“皇帝所决定的都有法律效力，因为人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他” 。材料反映了( )A社会契约论根植于久远的传统文化 B君权神授理念取代了人民主权思想C古希腊罗

7、马的政体在不断发展创新 D罗马帝国的立法重视体现君主意志10(2019安徽皖江名校联盟高三 12 月联考题17)下列表格归纳了古希腊著名思想家的出生地及其思想贡献。从中可得出的正确结论是( ) 思想家 出生地 思想贡献 普罗塔戈拉 古希腊阿布德拉城 人是万物的尺度 苏格拉底 古希腊雅典城邦 认识你自己，美德即知识 芝诺 古希腊埃利亚城邦 人生而平等 A地理环境决定人的思维方式 B古希腊城邦公民兴趣广泛C政治体制左右人的思想观念 D西方的人文精神逐渐形成11(2019广西桂林、百色、梧州、崇左、北海二模32)智者学派中许多人都宣称，所谓的正义和公平仅仅是一种独断传统的表达或是独断统治者强迫人民接

8、受的，没有什么确实是正义的。这表明智者学派( )A主张相对主义的价值标准 B追求个人功利的思想倾向C注重提升公民的道德素养 D倡导理性自由的生活态度12(2019山东、安徽名校高三 10 月大联考14)在柏拉图的共和国中，正义原则要求统治者的统治应符合全体人民的根本利益；而每个人不可能模仿许多事情，只能从事适合自己天性的职业，各司其职，不能任意更换。这反映出柏拉图( )A认为国家最佳政体为共和制 B政治理想具有理性主义色彩C痛斥现实政治中非正义行为 D代表古希腊全体人摇旗呐喊二、材料阅读（共三题，其中 13 题 25 分，14 题 12 分，15 题 15 分共 52 分） 。13(2019四

9、川成都高二第一学期期末25)(25 分)阅读材料，完成下列要求。 材料一 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息” 。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性， “人情者有好恶，故赏罚可用” ，明确主张治国“不务德而务法” ，反复强调“治强生于法” “明法者强，慢法者弱” 。 据施觉怀韩非评传等 材料二 把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会

10、产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的，他们都享受法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。 据亚里士多德政治学等 (1)根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社会背景。(13 分) (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。(12分)14(2019湖北部分重点中学高三起点考试26)从某一角度说，历史就是从有趣的故事中悟出生活的智慧。下表是三个历史典故。阅读材料，按要求回答问题。(12 分) 任选一个典故，依据材料并

11、结合所学知识，指出它所反映的重大历史现象，并概述和评价该历史现象。(要求：简要写出所提取的典故情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。)15(2019湖南五市十校教研改共同体高三 12 月联考题25)(25 分)阅读材料，完成下列要求。 材料一 “内圣外王”一词，最早见于道家著作庄子天下篇：“是故内圣外王之道， 閤而不明，郁而不发” ，虽然内圣外王是由道家最先提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响儒家思想是一种积极入世的思想。“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外第 3 页王”是指个人把这种高

12、尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。儒家在其历史嬗变过程中“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。 摘编自张立阳儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义 材料二 儒家的“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度統一。儒家很重视人的社会本性，荀子说：“人生不能无群。 ”马克思也曾经说过：人无非是一切社会关系的总和。“内圣外王”的理想人格，是建立在个人与社会关系的基础上。每个人都想实现自我价值，然而这个自我价值必须与社会价值相统一，在这种情况下，当自我价值转化为社会价值时，才是有意义的，才可以说是自我价值的实现儒家“内圣外王”道德与政治的统一

13、。儒家思想是一种伦理道德思想，又注重对民众的教化，那么怎么才能达到最好的效果呢？这就要将这种道德思想与国家政治相结合。才能把这种道德思想落实到现实之中。这种道德与政治的统一最好的例子就表现在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”?的观点上。孟子说：“其身正而天下归之。 ”离娄认为个人修养只有达到一定的程度才有资格治理国家内圣外王思想作为儒家的核心思想之一，是中华民族的宝贵思想财富通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。这种精神是我们整个中华民族的精神 摘编自张立阳儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义 材料三 在东西方文化中， “内圣外王”与“哲学王”是两个绕不开的概念。二者发轫早，

14、源流长，影响深远。 “哲学王”是柏拉图政治思想中的核心观念，也是柏拉图一生的信念。由“哲学王”统治的“理想国”这一乌托邦愿景，影响一代又一代西方思想家，亚里斯多德较之乃师更为现实，但是也没有绕过“哲学王”谁可以“内圣外王” ，谁能成为“哲学王”？柏拉图将除去哲人、知识阶层以外的阶级排除在权利中心以外，认为“哲人”是少有的，只有具有伟器的人方可为之，毫无疑问，这是精英主义。由精英统治“庸众” 。东方则不然，孟子认为， “人皆可以成尧舜” ，无所谓贤或者不肖，是不为非不能，不仅告诉你可以成为智慧人，而且告诉你方法，比如慎独修身。所以东方无所谓精英，只有士大夫，不是坐而论道脱离群众，而是引导群众，发

15、智明德，使努力向学，大家一齐动手，最终天下大同 摘编自联合参谋学院 (1)根据材料一的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样表现“内圣外王”的。(7 分) (2)根据上述材料联系所学知识回答“内圣外王”思想与“哲学王”思想产生的历史条件。(8 分)参考答案及解析1 【答案】C 【解析】根据所学知识可知，当时普罗塔戈拉和孔子所处时代是各国是相互隔绝的状态，不可能相互影响，故 A 项错误；根据史实可知，在孔子时代东西方交流并没有展开，故 B项错误；材料中讲述到普罗塔戈拉怀疑神灵，也意味着肯定人的价值，孔子对鬼神敬而远之的态度，也体现出孔子重人事的主张，因此普罗塔戈拉和孔子都体现了人文主义

16、精神，故 C 项正确；根据所学知识可知，普罗塔戈拉的人文主义思想是希腊当时的主流思想，而孔子的思想在他所处的时代由于不顺应时代要求因此并不是主流，故 D 项错误。2 【答案】A 【解析】材料认为“任何超人性的真理”是不存在的，肯定人的尊严，故 A 项正确；材料否定“宗教的真理” ，与否定神灵存在无关，故 B 项错误；材料认为“任何超人性的真理”是不存在的，强调人的感性，故 C 项错误；材料认为“任何超人性的真理”是不存在的，不存在绝对真理，故 D 项错误。3 【答案】A 【解析】苏格拉底没有逃走而是遵守法律，体现了法律只有被遵守才有权威性，而苏格拉底慷概赴死则表现了他以死来捍卫思想自由和尊严，

17、故 A 项正确；即使被错判为有罪，苏格拉底也选择遵从判决，故 B 项错误；“凡是人的理智宣判为错误的东西就不该去做”强调人的理性，与材料不符，故 C 项错误；材料未涉及天赋人权，故 D 项错误。4 【答案】A 【解析】从材料中西方社会人文精神和法治出现的过程，可知都突出了“人的发现”的作用，故 A 项正确；材料反映的是人的发现对于西方社会的影响，没有涉及人文主义的产生和发展，故 B 项错误；法治社会的重要意义，没有体现“西方社会是在人的发现时候塑造了它的人文精神” ，故 C 项错误；材料反映的是“人的发现”对人文精神和法治的影响，没有涉及人文和法治的相互影响，故 D 项错误。5 【答案】B 【

18、解析】由材料“建筑经分割而显得秀巧，它可使人在庞然大物的建筑面前感到亲切而悠然自得”说明古罗马建筑要让人感到亲切而不是感到等级森严，故 A 项错误；古罗马的建筑力图让人感到亲切，体现了人文主义精神，故 B 项正确；材料中古罗马的建筑仅运用希腊古典柱式的实践，没有体现对希腊遗产继承的虔诚，故 C 项错误；材料主要体现古罗马建筑的特第 4 页点，没有体现罗马奴隶制国家的残忍，故 D 项错误。6 【答案】D 【解析】根据材料“查阅到蔡伦造纸的文献资料”可以得出蔡伦为造纸术做出贡献，并不能说明他是发明者，故 A 项错误；根据材料“查阅到伤寒杂病论的具体内容”无法得出这部书是时间最早的体现人与自然和谐相

19、处的医学著作，故 B 项错误；根据材料“查阅到十二铜表法的具体内容”不能得出十二铜表法是最早的成文法汇编，故 C 项错误；根据材料“查阅到人是万物的尺度等一手资料”可知体现了人的作用和价值，说明当时已经出现了人文精神，故 D 项正确。7 【答案】D 【解析】据材料“有合理宽大的一面”说明不是性恶论思想，故 A 项错误；据所学可知理性是用自己的智力去认识、判断、理解事物的能力，据材料“没有反对和怀疑的权力”可知 ，故 B 项错误；材料“下对上只有遵命，而没有反对和怀疑的权力”体现了神的地位，故C 项错误；据材料“神与国王一样，有合理宽大的一面，也有偏狭、愚味的一面”可知古希腊的神具备人一样的性格

20、，体现了人文主义色彩，故 D 项正确。8 【答案】D 【解析】高腰希顿能够反映人与艺术的结合，但这并非本质，它的出现是黄金分制法广泛应用的结果，故 A 项错误；高腰希顿主要体现黄金分制法，与追求自由无关，故 B 项错误；高腰希顿是黄金分制法应用的结果，与政治上的开放包容无关，故 C 项错误；根据“由于黄金分制法的广泛应用，腰带位置上移，希顿变成高腰的设计”可知希腊人崇尚理性，故 D 项正确。9 【答案】A 【解析】材料说明在古罗马时代，共和国就是“人民的共同事务” ，进入帝国时代之后，“皇帝所决定的都有法律效力，因为人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他” ，说明国王和人民在契约的基础上达成

21、某种默契，这反映了启蒙运动中的“社会契约”思想根源于久远的传统文化，故 A 项正确；材料没有提及“君权神授”思想，故 B 项错误；材料只是谈及了古罗马帝国时代这种政体，并不是政体的发展创新，故 C 项错误；在帝国时代，皇帝的决定之所以具有法律效力，是因为“人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他” ，而不是体现君主的意志，故 D 项错误。10 【答案】D 【解析】地理环境对人的思维产生一定的影响，但不是决定性作用，故 A 项错误；材料中说明的是古希腊的思想解放，不是兴趣广泛，故 B 项错误；材料中未涉及古希腊的政治体制，故 C 项错误；根据材料中古希的思想家提出的主张，可知当时出现了人的精神的

22、觉醒，即人文精神形成，故 D 项正确。11 【答案】A 【解析】智者学派认为没有确实的正义是相对主义的体现，故 A 项正确；材料未提及智者追求个人名利的主张，故 B 项错误；智者主张容易导致道德沦丧，故 C 项错误；智者主张为感性自由的生活态度，故 D 项错误。12 【答案】B 【解析】共和制是近代资本主义政治制度，故 A 项错误；柏拉图的理想王国中按智慧品德把每个人明确分工，各司其职，具有理性主义色彩，故 B 项正确；材料体现了柏拉图各司其职的理想政治，并非对现实非正义行为的痛斥，故 C 项错误；柏拉图个人不能代表古希腊全体人，故 D 项错误。13 【答案】(1)认识：法治优于人治；法治是国

23、家稳定和富强的重要手段；治理国家应顺应人的自私自利性，赏罚分明。(每点 2 分，共 6 分)背景：随着生产力的发展，土地私有制确立；诸侯争霸，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；百家争鸣，文化氛围宽松。(三点以下每点 2分，答出三点 7 分) (2)韩非子重法轻德，亚里士多德既重法又重德；韩非子重法是为了推行君主专制， 本质上是“人治” ，亚里士多德重法是为了维护城邦民主政治；韩非“利用”人性弱点，亚里士多德“限制”人性弱点。(每点 4 分，共 12 分)【解析】(1)第一小问认识，根据材料一“只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于

24、人存政举，人亡政息 ” ，得出法治优于人治；同时，法制是国家稳定富强的重要手段；根据材料一“治理国家就要顺应人的自私自利性， 人情者有好恶，故赏罚可用 ” ，得出法治要顺应人的自私自利性，赏罚分明；第二小问背景，根据材料结合所学，可从战国时期政治、经济、文化等角度来作答。如政治上：诸侯争霸兼并，各国纷纷进行变法。 (2)根据材料一“治国不务德而务法 ” 、材料二“法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度”得出韩非子重法轻德，亚里士多德既重法又重德；根据材料一“靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落” 、材料二“把治权寄托于少

25、数贤良，毋宁交给多数平民” ，韩非子重法是为了推行君主专制，本质上是“人治” ，亚里士多德重法是为了维护城邦民主政治；根据材料一“治理国家就要顺应人的自私自利性” 、材料二“人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会产生不公道，不平第 5 页等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊” ，得出韩非“利用”人性弱点，亚里士多德“限制”人性弱点。14 【答案】评分示例： 从“半费之讼”看智者学派 故事中的普罗达哥拉斯和欧提勒士这对师生因为学费问题而对薄公堂，从辩论技巧、个人智慧上来看，欧提勒士都无可挑剔，这体现了“每个人都有自己的判断” ，追求个人主义的人文精神。古希腊商品经济的繁荣、民主政治的

26、发展，人在社会中的地位日益突出。出现了以研究人和人类社会的智者学派，其代表人物普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度” ，否定了神的意志，树立了人的尊严，开启了人文主义的先河。但是对个人价值的过度推崇，导致了个人主义的盛行，出现了诸如“半费之讼”事件的出现，社会道德的沦丧，城邦危机。鉴于此，苏格拉底提出了“有思想力的人是万物的尺度” ，希望重建人们的道德价值观。 这一历史典故启示我们，在社会生活中，我们既要注重个人自由，也要加强道德修养，协调个人发展、兼顾集体利益，这样才能实现真正的人的全面发展。【解析】首先，分析材料信息，确定选题角度，如智者学派、中西科技比较、近代世界多极化趋势等，其次，根据论题从

27、表中提取相互关联的历史信息，如从半费之讼可提取智者学派的诡辩学派，从李约瑟难题中可提取中国古代科技领先于西欧的原因以及西方各科领先的原因，最后，根据提取的相互关联的历史信息，结合所学知识予以阐述，表述成文。阐述时注意题目要求：简要写出所提取的典故情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。15 【答案】(1)表现：朱熹主张“存天理、灭人欲” 。王阳明是心学的集大成者，主张“知行合一” ，晚年提出了“致良知”的学说。(3 分)?明末清初，顾炎武，黄宗羲又将儒家的“内圣”转问“外王” 。顾炎武力主求知与修养，学与用的统一亦即“内圣”与外王”的统一，主张学以致用。黄宗義批判君主专制、主张天下为公

28、并且提出了一系列的治国方略，凸显了“外王”理想。(4 分) (2)“内圣外王”条件：政治上春秋战国时期分封制逐渐崩溃，周王室衰微，诸侯争霸混战，士大夫阶层崛起；经济上井田制逐渐瓦解，小农经济开始形成；思想上产生诸子百家，他们代表不同阶层宣扬自己的主张，抨击其他学派，形成百家争鸣局面，中国传统主流思想开始形成。(4 分) “哲学王”条件：政治上城邦体制，民主政治繁荣；经济上商品经济比较发达，手工业、农业与市场的联系十分紧密；思想上从对神的敬畏与崇拜到关注人与人类社会生活，人类的精神觉醒，早期人文主义思想产生。(4 分)【解析】(1)提取材料一中关于“内圣外王”的信息：“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。宋明理学与明清儒学的代表人物有二程、朱熹、陆九渊、王阳明、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。我们只要选取我们自己较为熟悉的思想家阐明他们是如何加强个人修养，是如何把这种修养运用于实践的即可。 (2)“内圣外王”思想产生于中国的春秋战国时期，只要答出春秋战国时期的阶段特征即可：政治上经济上思想上；哲学王产生于古希腊时期，只要打出古希腊的特征即可：政治上经济上思想上。