大天而思之孰与物畜而制之.ppt

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1、单元目标单元目标1掌握文中的重要实词、虚词及句式等，掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。准确翻译选文。2学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。喻进行论述的手法。3体会荀子对天人关系的思考，理解其体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中借鉴其立身处朴素的唯物主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。世的方法。掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”)楚王后车千乘，非知也(知通“智”)小人错其在己者(错通“措”)君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”)星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”)怪星之党见(党通“傥”，见通“现”

2、)人祅则可畏也(祅通“妖”)是无世而不常有之(常通“尝”)枯耘失岁(枯通“楛”) 其说甚尔(尔通“迩”)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蚀”)则光晖不赫(晖通“辉”) 作家作品作家作品 乱世哲人乱世哲人荀子荀子 荀子（约前荀子（约前313-前前230）名况，时人）名况，时人尊而号为尊而号为卿卿，故又称荀卿，汉代避，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存现存32篇篇 。2背景剖析背景剖析荀子是

3、战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素物主义因素，反对天命和迷信，肯定，反对天命和迷信，肯定“天行有常天行有常(规律规律)，不，不为尧存，不为桀亡为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之制天命而用之”的的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视仍很重视“王道王道”，提倡，提倡“礼义礼义”；同时主张；同时主张“法后王法后王”，同意武力兼并天下，用

4、法禁、刑赏治理国家。同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。v传世名言传世名言v（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（吾贼也。（荀子荀子修身修身）v（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子荀子天论天论）v（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子荀子劝学劝学）v（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子荀子修身修身）v（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，

5、金石可镂。（荀子荀子劝劝学学）v（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子荀子劝劝学学）v（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子荀子劝学劝学）v（8）君子曰：学不可以已。（）君子曰：学不可以已。（荀子荀子劝学劝学）v（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子荀子劝学劝学）v（10）水能载舟，亦能覆舟。（）水能载舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公）v（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓）天不言

6、而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（期焉。（荀子荀子不苟不苟）第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天治乱天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以乱乱繁启、蕃长繁启、蕃长于春夏于春夏，畜积、收藏畜积、收藏于秋冬于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之谓也此之谓也（耶耶）（使动，使天下安定；使动，使天下安定； 使天下混乱使天下混乱）（状语后置状语后置）（太太）（形容词使动，使形容词使动，使安安乐乐）（宾语前置宾语前置） 小结：小结：治乱治乱（天邪，时邪，地邪）（天邪，时邪，地邪）非非诗曰诗曰由人由人（君）（君）第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小

7、人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行地有地有常数常数矣矣君子君子道道其常其常礼义之不礼义之不愆愆兮兮 (汹，形容喧扰）汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变（古今异义，经久不变的必然性）的必然性）（名作动，遵循）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常万物有常如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。无论自然界还是人类，

8、都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。遵循礼义。第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。v非非知知也也/知知虑明虑明v小人小人错错其在己者是其在己者是以以日日进也进也/是以是以日日退退也也v一一也君子小人之所也君子小人之所以相以相县县者者v（智智）v（措措）（名作状，一天天地）名作状，一天天地）v（数作动，一样数作动，一样）v（悬悬）小结：小结： 君子敬其在

9、己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日进日进； 小人错其在己，而慕其在天小人错其在己，而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。v星星队队v物之罕至者也物之罕至者也v怪怪之之v风雨之风雨之不时不时v怪星之怪星之党见党见v是无世而不是无世而不常常有之有之v（坠坠）v（定语后置定语后置）v（形容词意动形容词意动）v（古今异义古今异义）v（傥现傥现）v（尝尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天不可畏第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕

10、。v物之已至者人物之已至者人祅祅则可畏也则可畏也v枯枯耘失岁耘失岁v田田 稼恶稼恶v夫是之谓人祅夫是之谓人祅v本事本事不理不理v勉力勉力不时不时v其说甚其说甚尔尔v则日切则日切瑳瑳而不舍也而不舍也v定语后置定语后置）、（）、（妖妖）v（楛楛）v（秽秽）v（宾语前置宾语前置）v（古今异义古今异义,农事农事）v（古今异义，力役，人民所古今异义，力役，人民所服的劳役）服的劳役）v（迩迩）v（磋磋）小结：小结：人袄有三，甚于天灾人袄有三，甚于天灾第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。v第六段：第六段：v雩而雩而雨雨（名作动，下雨名作动，下雨）小结：小结：天由天，非由人天由天，非由人 以为文则吉，以为神则

11、凶以为文则吉，以为神则凶第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。v在天者莫明于日月，在在天者莫明于日月，在地者莫明于水火地者莫明于水火于于礼义礼义v则光则光晖晖不赫不赫v君人者隆礼尊贤而君人者隆礼尊贤而王王 小结：小结：国之命在礼（义）国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王；王； 重法爱民重法爱民 霸；霸； 好利多诈好利多诈 危危v（状语后置）（状语后置）v（辉）（辉）v（名作动，称王）（名作动，称王）君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来

12、决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。荀子认为应如何对待荀子认为应如何对待“自我自我”和天和天“命命”？第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。v大大天而思之天而思之因物而因物而多多之之v孰与骋能而孰与骋能而化化之之v思物而思物而物物之之（形容词意动，认为形容词意动，认为伟大伟大）v（形容词使动，使形容词使动，使增多增多）v（动词使动，使动词使动，使变化变化）v（名词使动，使名词使动，使成为有成为有用

13、之物用之物）小结：小结： 顺应自然，制天命而用之顺应自然，制天命而用之如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之”？这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体

14、气概。立了伟大的人类的整体气概。文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。荀子在文中提出了哪些思想观点？荀子在文中提出了哪些思想观点？怎样理解荀子所讲的怎样理解荀子所讲的“天人之分天人之分”？提示提示荀子所说的荀子所说的“天天”，为自然之天，是自然的行动。，为自然之天，是自然的行动

15、。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用应该靠自己的努力去顺应和利用“天天”的规律而生存发的规律而生存发展。展。 根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。能动性。提示提示大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行

16、为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。打造一片属于自己的天地。 怎样正确看待怎样正确看待“人定胜天人定胜天”的思想？的思想？提示提示文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰

17、人世的吉凶祸福。从而得出能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕敬其在己者，而不慕其在天者其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏、人祆可畏的的正确结论。然后又从天不可畏、人祆可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结的结论，告诫人们应论，告诫人们应“制天命而用之制天命而用之”。其实，荀子并没有直接提出其实，荀子并没有直接提出“人定胜天人定胜天”的观点，他只的观点，他只是说是说“制天命而用之制天命而用之”。荀子这里的意思并非要人类把

18、。荀子这里的意思并非要人类把自然踩在自己脚下，而是要人类自然踩在自己脚下，而是要人类“制天命制天命”，意即认识、，意即认识、掌握掌握“天命天命”，这个态度是积极的，认为人们在，这个态度是积极的，认为人们在“天命天命”面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然，又握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然，又离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。v艺术特色艺术特色: :v说理清晰，论辩透辟，逻说理清晰，论辩透辟，逻辑周密辑周密 。v运用大量运用大量排比排比手法手法