2021诫外甥书阅读答案 [诫外甥书翻译] .doc

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1、2021诫外甥书阅读答案 诫外甥书翻译 诫外甥书阅读答案 诫外甥书翻译 诸葛亮诫外甥书诸葛亮诫外甥书原文夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。译文一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强

2、坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。赏析诸葛亮是国人心目中的智者，三国演义是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文诫外甥书，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方

3、针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，谆谆教导。在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。首先是说做人要有理想，要有远大的志向。当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么？学生说了：我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，

4、说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过

5、严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求：要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话：“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”学习的榜样还

6、真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。”句的理解，我自己认为应该是：“让

7、自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别

8、人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻

9、常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。诸葛亮集。诫外甥书夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有 所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留， 何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不

10、慷慨，徒碌碌滞于俗， 默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。译文： 个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前 进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心 深深地引起震撼 ;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询 ,去 除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美 好志趣,又何必担心达不到目的。 倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨 激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必 永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。诫子书(翻译)诫子书有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行） 他们以静心反思警醒来使自己尽善尽

11、美。（静以修身） 以俭朴节约来培养自己的高尚品德。（俭以养德） 除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志） 除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远） 要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也） 除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（韬慢则不能励

12、精）轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能治性）如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）静诸葛亮曾写诫子书和诫外甥书教后辈做人冰魄 OL 编辑:yfysky诸葛亮“诫子书”及翻译诸葛亮“诫子书”及翻译原文: 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学

13、无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及 译文: 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢-

14、 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的诫子书。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。 通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了逻辑学中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明

15、志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。“淡泊”是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在问秋光一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。 诫子书阅读答案（附翻译）诫子书诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己

16、崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？1用现代汉语翻译下面的句子。静以修身俭以养德非澹泊无以明志非宁静无以致远2本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？答：3作者写这封信的用意是什么？答：4文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话。答：答案：1.用恬静来修养自己的身心用节俭来培养自己的品德不抛开功名利

17、禄就不能表明自己崇高的志向不做到安静就不能高瞻远瞩。2.作者就学习和做人两个方面进行了论述；无论做人；还是学习，作者强调的是一个“静”字：修身须要静，学习须要静，获得成就也取决于静。把失败归结为一个“躁”字，把“静”与“躁”加心对比，增强了论述效果。3.告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。4.非澹泊无心明志，非宁静无心致远。诸葛亮的诫子书翻译诫子书 诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。一千八百多年前的智慧，在今天的时代，一样管用！“真正的智慧，可以超越时空，历久常新。”让我们一起来感受这十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量：诸葛

18、亮给子书 夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去， 遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！第一课：宁静的力量静以修身、非宁静无以致远、学须静也。忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件， 就是有宁静的环境。现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？第二课：节俭的力量俭以养德。忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。审慎理财，量入为出，不 但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶

19、。在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？第三课：计划的力量非澹泊无以明志、非宁静无以致远。忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？第四课：学习的力量夫学须静也、才须学也。忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。你有否全心全力的学习？你是否相信努力才有成就？第五课：增值的力量非学无以广才、非志无以成学。忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因

20、为缺乏了意志力，就会半途而废。你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？第六课：速度的力量怠慢则不能励精。忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。电脑时代是速度的时代，样样事情讲求效率，想不到一千八百多年前的智慧，也一样不谋而合。快人一步，不但理想达 到，你有否想过，有更多时间去修正及改善？第七课：性格的力量险躁则不能冶性。忠告孩子太过急躁就不能够陶冶性情。心理学家说： 思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。诸葛亮明白生命中要作出种种平衡，要“励精”，也要“冶性”。你要提升自己性格的品质吗？第八课：时间的力量年与时驰 、意与岁去 。忠告孩子时光飞逝，意志力又会随着时间消磨

21、，“少壮不努力，老大徒伤悲”，时间管理是个现代人的观念，细心想一想， 时间不可以被管理，每天二十四小时，不多也不少，惟有管理自己，善用每分每秒。 请你想一想，你有蹉跎岁月吗？第九课：想像的力量遂成枯落、多不接世、悲守穷庐、将复何及 。忠告孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月，也于事无补。要懂得居安思危，才能够临危不乱。想像力比知识更有力量。你有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地，规划是人生呢？第十课：精简的力量以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简地传递了具体的讯息。我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。你懂得言之有物地精简

22、沟通吗？过度地消费就是消减福报，人一生中吃多少食物、喝多少水、用多少物品都是有数的，一个人提前消耗了，今后的生活中会出现三种现象：一、越来越贫穷，想吃想喝想用的却买不起；二、疾病缠身，买得起吃不了，用得起用不了，玩得起走不了（旅游）。三、灾难降临或生命提前结束。看看我们的社会，我们的周围，这三种现象“兑现”了的人物太多了！警惕啊！我们的孩子在每天上学的校车上都在背诵诸葛亮戒子书，时时敲响警钟，防微杜渐。 王昶诫子书原文及翻译王昶诫子书原文及翻译 译文：做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。（保全自身、成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭，沉沦

23、在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准则不对。孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。这两者的祸害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。富贵名声，本

24、是人人都喜欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足，所以才会有困窘、悔恨。话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。”所以知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。就是想要孩子们行事立身，能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么

25、能不警戒呢！事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就会有更好的结果。早上开的花，傍晚就调零了；松柏的繁茂，经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了，就是厌恶他出风头。 有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别人，自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌人的人，别人也对他盛气凌人。所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人，而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。诋

26、毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。孔子说：“我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。”又说：“子贡好评论别人。子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议论人家的不是。”凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人长短呢？ 昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：“听到别人的不是，应当像听到父母的名字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。”这诫命真是对极了。有人非议你，应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为，那别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说了。对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没

27、有损害，又何必报复回去呢？而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德行。谚语说：“解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养。”这话确实有理啊。如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那更何况和这样的人针锋相对呢？这样的害处就更大了。虚伪的人，说话不从正道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑，还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。虽然他们被处死了，但他们张扬起来

28、的恶劣作风，已经污染了很多人。怎么能不谨慎啊！ 至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫，可以导向好的社会风尚，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也不愿意你们去效法。你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌之道，广泛向友人学习。我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿学到一些东西。颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在眼里，把

29、他们视为小草。我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们像他这样做。北海徐伟长（徐干），不求名誉，不求财富，淡泊自守，一心追求道德修养。他有所褒贬，也都假托古人之口说出，而对当世则从不评论是非。我很敬重他，希望你们能向他学习。东平的刘公干（刘祯），学识渊博有出众的才能，真诚有气节且有大志，然而他的性情和行为不太相等，很少有约束和顾忌，得和失足可以相抵消。我很喜欢他，看重他。但不愿你们追慕他。乐安任昭先（任嘏），完全遵循古道，内心敏锐，而外表宽厚，谦逊恭让，居处不避开污浊的凹地，平时好像胆怯，却能见义勇为，在朝做官则可以公忘私。我把他视为好友而推重他，愿你们以他为榜样。如果你们能引申开来，触

30、类旁推，你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。至于用钱应以家族作为首先考虑的对象，施舍一定要注意周济那些急需的人，出入乡里朝廷一定要慰问老者先辈，议论时不要贬低别人，作官时要尽忠尽节，看人交友一定要取正道，处世一定不要骄傲贪淫。贫贱时万不可自暴自弃，进与退要想到是否合适，凡做事要三思而后行。如果这样做了，我还有什么忧虑呢？ 原文：夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华

31、则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒

32、阙党也。若范匄对秦客而武子击之折其委笄，恶其掩人也。 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郄为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之於人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？ 昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之於身。若己有可毁之行，则彼

33、言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害於身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑於鈇钺，大为蜅戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！ 若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌於闺门，务学於师友

34、。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，原儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不原儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，原儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务

35、实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉？ 诸葛亮诫子书全文及翻译诸葛亮诫子书 夫(f)君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。夫（f）学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文: 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能

36、在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢- “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的诫子书。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。 通过上述分析，我们可以看出诸

37、葛亮运用了逻辑学中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。 “淡泊”是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在问秋光一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。诸葛亮诫子书原文及翻译你是我的外甥你是我的外甥我看着你浓密而黑淳的头

38、发，抚摸着你幼嫩而白皙的皮肤，听你在远处绽开的爽朗而清脆的笑容，很长时间不见，你长高了、变黑了，你七岁了，长大了。生命就是一个饱满或干瘪的洋葱，你一层层地刨开它，体验着成长所充斥的辛辣与新鲜，慢慢长大。你依旧可以骑在我身上大喊大叫，用你白而残次不齐的小牙齿不分轻重的咬我的耳朵，尖尖而带有污垢的指甲戳痛我的皮肤。过了半年，再听到你叫我“舅舅”，我都不能用双手轻松地抱起你了，告别了咿呀学语的年纪，你仍在想让我陪你玩而我不能的时候说出“你就知道写作业”这样的话。不久前的电话中你兴奋地对我说道，我就要上二年级了，我就不用喊你舅舅了，喊你哥哥就好啦。我只是忍不住的笑。可我不知道，这样的天真，还能在你日益

39、强健的躯体内，呆多久。和我小时候不一样，你很喜欢放炮，也烧坏了很多打火机，闯了不少祸。把裤子烧了一个大洞都不知道，冒着烟的你依旧到处大喊大叫，只是在事后才一脸无辜地笑着说“我说怎么不对劲“。不太喜欢写作业、挑食、爱看电视，这都是我小的时候认为我们这些孩子可以做的事。而当你一脸不服气地接受批评的接受批评的时候，我又不由自主地加入了你父母的阵营中，板起脸来对着可爱的你，我竟不由自主的做了我小时候最讨厌他人干的事，想想不知道是可悲，还是可笑。只是我忽的想起，你马上就不是那个任我支使的小屁孩了。我不知道在你的童年里我是什么。是那个跟你抢电视的大坏蛋，是帮你拼玩具的好舅舅，还是一个模模糊糊的混杂的背影？

40、随着你骨节拔高时窸窸窣窣的声响，你大了之后我们能在一起谈论的话题会不会越来越少了？会不会不再需要我陪你玩了？当你有了自己的世界，我不知道谁可以进去，不知道谁可以出来，不知道我是不是进得去，不知道。我情不自禁的想多抱你一会，情不自禁的想说你几句，我的外甥。就像我们可以不为记事而记事，不为写人而写人，却总要为生活而生活一样吧。文言文比较阅读答案：周公诫子和诸葛亮诫子书（附翻译文言阅读练习：周公诫子和诸葛亮诫子书 （甲）周公诫子 成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕

41、，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？” （乙）诸葛亮诫子书 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 行：操行。 修身：个人的品德修养。 淡泊：清静寡欲，没有奢望。 致远：达到远大的目标。 淫漫：荒淫，怠惰。 励精：振奋精神。 意

42、：意志。接世：合于世用，为社会所用。 1解释下边加粗字在文中的意思。 博闻强记，守之以浅者（）非学无以广才（） 悲守穷庐（）又相天子（） 2解释下边加粗字在文中的意思。 吾于天下亦不轻矣（）往矣，子勿以鲁国骄士（） 夫君子之行（）险躁则不能冶性（） 3这两篇短文都是告诫子孙的文章，但中心内容不同。其中甲文周公告诫儿子伯禽的中心内容是：；乙文诸葛亮告诫儿子的中心内容是：。 4将下列句子译为现代汉语。 夫此六者，皆谦德也。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 5乙文中有两句话常被人们用做“志当存高远”的座右铭，这两句话是： 1.见闻广博，记忆力强扩展屋子辅佐 2.在因为放

43、在句首作发语词，无实意就 3.不要因为受封于鲁国就怠慢轻视人才要立德、修身 4.（1）这六点都是谦虚谨慎的美德。 （2）（如果）年华随着时间流失，意志随着时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。 5.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （2008年资阳市中考语文试题） （甲）周公诫子选自韩诗外传。 韩婴，约公元前200年-公元前130年，西汉今文诗学“韩诗学”的开创者。燕（治今北京）人西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是当时著名的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，

44、其中有韩故、韩诗内传、韩诗外传、韩说等。韩婴讲授、注释内经有许多独到之处，世称韩诗，与辕固生的齐诗、申培的鲁诗并称三家诗。韩婴还对易经很有研究，做过很多注释，著有周易传韩氏三篇，但未能流传于世。 （乙）诫子书 诸葛亮（181年7月23日234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有前出师表、后出师表、诫子书等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗人杜甫有蜀相名篇传世。 （甲）周公诫子 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 骄：怠慢，轻视 相:辅佐. 于：在 沐：沐浴 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 卑：低下 贵：地位显要 畏：敬畏胆怯. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 博闻强记：见闻广博，记忆力强 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. 相(xing):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些