三阶教《七阶礼》与佛名礼忏.doc

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1、三阶教七阶礼与佛名礼忏内容摘要：大住圣窟所刻略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文与三阶教七阶礼有诸多相似之处，从七阶礼的演变轨迹及大住圣窟对三阶教的影响等方面可以确定略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文影响了七阶礼，从中可窥七阶礼的起始形态，并为研究信行的广、略七阶佛名提供了线索。三阶教“六时礼拜佛法大纲”应是广、略七阶佛名的纲领性文字，据此大纲并结合敦煌七阶礼诸写本可大致推出广、略七阶佛名的原貌及敦煌遗书中诸种七阶礼类型的内容与结构。以此为基础，就可详细探究与七阶礼抄写在一起的十方礼寅朝礼等礼忏文与七阶礼之间的关系。 关键词：三阶教；七阶礼；佛名礼忏；大住圣窟 Abstract： Lveli Qijie

2、lifo Chanhui Dengwen engraved in the Dazhusheng Cave has much in common with the Qijie Li of the Three-Stage School， the influence of the former on the latter judged by the evolution and impact of the Dazhusheng Cave on the Three-Stage School. These engraved texts can not only show how the Qijie Li

3、took shape， but also provide clues for studying the Guang Qijie Foming and Lve Qijie Foming written by Xin Xing. An“outline of worshipping Buddhas in six periods of day and night”of the Three-Stage School is likely the creed of Xin Xings two works mentioned above. Based on this outline and the Qijie

4、 Li found among Dunhuang documents， we can briefly speculate on the contents and structure of various versions of the Qijie Li among Dunhuang documents， and on the original texts of the above-mentioned works by Xin Xing. Based on this research， the relationship between Qijie Li and the texts engrave

5、d together with it， such as Shifang Li and Yinchao Li， can be explored in detail as well. Keywords： Three-Stage School； Qijie Li； worshipping Buddha by chanting Buddhas names； the Dazhusheng Cave （Translated by WANG Pingxian） 本文拟从探讨七阶礼的原貌入手，分析广、略七阶佛名的内容，并详细探究与七阶礼抄写在一起的十方礼寅朝礼黄昏礼初夜礼等礼忏文与七阶礼之间的关系。 一 七阶

6、礼的初始形态 略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文 南无东 方 须 弥 灯 光明如 来 十 方 佛等一切诸佛、南无毗婆 如来过去七 佛 等一切诸佛、南无普光如来五十 三 佛等一切诸佛、南无东方善德如来 十 方 佛 等一切诸佛、南无拘那提如来贤劫千佛 等 一 切 诸佛、南无释迦牟尼如来卅五佛 等 一 切 诸佛、南 无 十方无量佛等一切诸佛、南无过现未来十方三世一切诸佛归命忏悔 文，如 是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔若僧，四方僧物，若自取、若教人取、见作随喜；或作五逆无间重罪，若自作、若教他作、 见 作随喜；十

7、不善道，自作、教他、见作随喜；所 作 罪 障，或有覆藏或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生及诸恶趣、边地、下贱及弥戾车如是等处；所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我，复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根求无上智，所有善根一切合集计校筹樱悉皆回向阿耨（编者按：董文作“褥”）多罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向：众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去未现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。2 那么到底是三阶教七阶礼影响了略文，还是略文影响了七阶礼呢

8、？由于没有具体时间上的支持以及其他明确的证据，所以学界在此问题上尚有争议，但总的趋势是认为三阶教七阶礼应源于略文。结合前贤的观点，在此试作补充与总结如下。 （一）微观上讲，从略文到敦煌七阶礼写本显示出了七阶礼从七阶佛到八阶佛进而到九阶佛的演变轨迹。 （二）宏观上讲，大住圣窟影响着三阶教，三阶教是北朝佛教信仰的结晶，七阶礼属于北方礼忏系统。 学界关于宝山大住圣窟与三阶教的关系主要是从灵裕与信行的关系入手研究的，由于大住圣窟是灵裕悉心经营的佛窟，三阶教是信行创立的，所以从灵裕与信行的角度分析大住圣窟与三阶教的关系也是恰当的。目前学界的主流观点认为灵裕影响了信行，并认可大住圣窟影响着三阶教。对此论述

9、最为系统的是常盘大定。他认为信行学承地论派相州南道道凭、灵裕一系，信行应当受到了灵裕思想的影响，七阶佛名是灵裕劝请的，信行以后的三阶教徒归依敬礼的七阶佛名必与之有关，并从年龄、地方、学德名望上对灵裕、信行进行比较，认为灵裕都优于信行9。此外，常盘大定在其他的文章中也一再表达了灵裕影响信行的观点，并认为宝山墓塔恐怕是出自灵裕的创意，而由他人沿袭10。对此，很多学者都予以认同11-14，但也有一些观点虽然认为灵裕与三阶教关系密切，却认为灵裕受到了三阶教的影响，大住圣窟中所刻与七阶佛名相合诸经，恐非灵裕所刻，而可能是三阶教徒所为15-16。如此看来，仅从灵裕与信行的关系来分析大住圣窟与三阶教的关系还

10、不能够很好地解决问题，进而也就不能有力地证明略文影响七阶礼。对此，笔者曾从大住圣窟本身所体现的华严经卢舍那十方三世思想、宝山塔林对三阶教葬法的影响等方面进一步分析了589年之前大住圣窟对三阶教的影响17。总之，目前学界大多都赞同常盘大定在宝山实地调查后得出的结论。 由上可推知七阶礼并非信行始创，可能是灵裕总结当时流行思想而形成的，不过被信行加以借用、改造成了三阶教的礼忏法，并且略文是现在已知最早与七阶礼有关的资料，所以也可从大住圣窟的略文窥见七阶礼的起始形态，并为研究信行的广、略七阶佛名提供线索。不过，信行之所以看重略文也是因为该文提到了诸多佛名，代表了十方三世一切诸佛，因而具有普佛的意味，正

11、好与他的普佛思想相吻合。 二 七阶礼的结构与内容 可见，“七阶礼忏文型”与“七阶佛名经型”的主要区别在于除“南无二佛”是别唱外，其他都是总唱，而“七阶佛名经型”还需要别唱五十三佛、三十五佛及二十五佛。本文对这两种分类表示赞同，但对于其中包含的具体内容则需具体分析，不能一概归入七阶礼范畴。至于“寅朝礼忏文型”，则不应归入三阶教礼忏文内，而且广川先生把寅朝礼十方礼归为一类也混淆了二者的区别。总体上看来，广川先生的分类依据的是结构而不是内容，这就容易把一些结构类似而内容迥异的礼忏文混为一谈，本文对所涉及到的礼忏文将主要依据内容来进行划分，并以结构作为辅助，以求比较准确地进行归类。 三 十方礼等礼忏文

12、与七阶礼的关系 敦煌遗书中经常发现有十方礼寅朝礼十二光礼黄昏礼等礼忏文与七阶礼抄写在一起，更有甚者有的礼忏文卷末题有“七阶佛名”，那么它们是否都属于七阶礼范畴呢？下文将对与七阶礼抄写在一起的十方礼十二光礼等诸礼忏文分别进行探讨。 （一）十方礼 敦煌遗书（不包括俄藏）中属于十方礼的卷子大约有17件1。根据这些卷子，本文推测十方礼的大体结构如下： 敦煌遗书（不包括俄藏）中属于寅朝礼的卷子大约有49件2。根据这些卷子推测寅朝礼的大体结构如下382： 十方礼与寅朝礼礼拜的都是十方佛，主要差别在于十方礼礼拜的是阿佛，寅朝礼礼拜的是善德佛。粗看寅朝礼应该也属于十方礼，所以有些卷子就容易把两者混淆，如北83

13、18（昆96）R3十方礼实质上是寅朝礼。广川先生和汪娟也把它们归在一起进行讨论，但就目前资料看来它们在结构及内容上明显不同，所以不宜把寅朝礼归入十方礼范畴。 （三）七佛礼 广川先生把甲类归入到三阶教行仪文中，但并未列出理由。广川先生没有提及乙类，但汪娟是把它作为七阶礼一部分的，原因是它与七阶礼的第二阶一致，都是礼拜过去七佛。本文认为不应把七佛礼归入七阶礼类，原因可参考对寅朝礼部分的分析。 （四）十二光礼 （五）黄昏礼 四 结 语 佛 忏悔等文七阶佛名（包括信行广、略七阶佛名及广川先生划分的“七阶佛名经型”）从七阶佛名中分出的具体礼拜九阶佛的黄昏礼（如S.5490R1）等（部分类似广川先生划分的“七阶礼忏文型”）其他的归入七阶礼写本中的具有礼拜诸佛性质的礼忏文（部分类似广川先生划分的“寅朝礼忏文型”）。其中前三项可以归入七阶礼范畴，后一项则不能划入七阶礼范畴。 第 7 页 共 7 页