人类学概论人类学要义.ppt

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1、第一章第一章 人类学要义人类学要义w 何为人类学？何为人类学？w 人类学的领域人类学的领域w 认识论与方法论主题认识论与方法论主题1第一页，编辑于星期五：一点 四十三分。第一节何为人类学？第一节何为人类学？w 人类学的原初概念人类学的原初概念w culture和文化是关键术语和文化是关键术语w 学科标志：田野工作与民族志学科标志：田野工作与民族志w 学科对象：文化的他者与自我学科对象：文化的他者与自我w 通向跨文化比较通向跨文化比较2第二页，编辑于星期五：一点 四十三分。一、人类学的原初概念一、人类学的原初概念w 人类学的英文人类学的英文anthropology 源于希腊源于希腊语语“人的学问

2、人的学问”的复合含义的复合含义 w 人类学这门学问很早就具有跨学科考察人类学这门学问很早就具有跨学科考察的特征的特征 3第三页，编辑于星期五：一点 四十三分。二、二、culture和文化是关键术语和文化是关键术语w （一）（一）culture和文化词源和文化词源w 文化（文化（culture）:w 源于拉丁文的源于拉丁文的“耕耘耕耘/种植种植”之意，而且之意，而且“耕耘耕耘/种种植植”除了含有照料土地、饲养家畜之意以外，还除了含有照料土地、饲养家畜之意以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意有照料家庭和培养道德和心智之意 w 中世纪晚期的欧洲中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与逐渐指

3、道德完美与心智或艺术成就心智或艺术成就w 18世纪的欧洲世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观念领域文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇的内向性理想主义的推崇4第四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 汉字汉字“文化文化”对译各类西文中对译各类西文中culture的的同义语，意指不动用权力或刑罚，而是同义语，意指不动用权力或刑罚，而是依靠文德进行教化依靠文德进行教化w 19世纪和世纪和20世纪初，世纪初，culture成了人类学成了人类学最核心的概念，它的复合含义更为复杂最核心的概念，它的复合含义更为复杂起来起来 5第五页，编辑于星期五：一点 四十三分。（二）文化诸定义举要（

4、二）文化诸定义举要 w 泰勒对文化的整体性看法是：泰勒对文化的整体性看法是：w “文化文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。获得的其他任何能力和习惯。”w 马林诺斯马林诺斯:w 基首创功能主义的文化理论，认为基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”w 这些基本需要大致有三种层次这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具生物需要、工具需要以及

5、整合需要需要以及整合需要6第六页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 格尔兹格尔兹:w 将文化视为一种象征体系将文化视为一种象征体系w 其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，或法则，w 寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的和思考这个世界的w 探索其意义并加以阐释探索其意义并加以阐释w 后现代主义后现代主义:将文化转换为一个将文化转换为一个“建构性的建构性的”过程过程7第七页，编辑于星期五：一点 四十三分。三、学科标志：三、学科标志：田野工作与民族志田野工作与民族志w （一）田野工作的

6、特征（一）田野工作的特征 w 田野工作是人类学首要的方法与途径田野工作是人类学首要的方法与途径w 强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：性调查的特征通常是：w （1）学会当地的语言；）学会当地的语言；w （2）不少于一个年度周期（如一个农业）不少于一个年度周期（如一个农业w 或牧业周期）的居住时间；或牧业周期）的居住时间；w （3）采纳参与观察（）采纳参与观察（participant observation）的）的方法。方法。8第八页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）民族志是田野工作的重要结果（二）民族志是田野工作的重要结果

7、 w 人类学者最终坐下来调整知识和思路，人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形式就进而完成的这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志（是所谓的民族志（ethnography）w 民族志是田野工作的结果之一，是人类民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段与形式学的主要展示手段与形式 9第九页，编辑于星期五：一点 四十三分。四、学科对象：四、学科对象：文化的他者与自我文化的他者与自我w （一）关于他者的定位（一）关于他者的定位 w 我们常常只能在有限的田野中面对一般我们常常只能在有限的田野中面对一般性的和个别性的文化，于是我们观察和性的和个别性的文化，于是我们观察

8、和参与的不同文化中人性的差异也就呈现参与的不同文化中人性的差异也就呈现了了即人类学家卷入的他者的文化和即人类学家卷入的他者的文化和他者的人性呈现他者的人性呈现10第十页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 人类学是关于他者的学问人类学是关于他者的学问w 它源于人类学发生期对遥远的部落社会它源于人类学发生期对遥远的部落社会（相对于欧美社会）的他者的强烈的比（相对于欧美社会）的他者的强烈的比较文化研究框架之中较文化研究框架之中w 他者是在人类范畴中被设定的，其端点他者是在人类范畴中被设定的，其端点作为自身和自我的延伸而被定位作为自身和自我的延伸而被定位11第十一页，编辑于星期五：一点 四十三分。w

9、（二）文化的他者与自我发现（二）文化的他者与自我发现w 我们所讲的我们所讲的“他者他者”（others）不仅仅）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向指向与自己不同的人群，更多的是指向与与 自己不同的文化（自己不同的文化（other cultures）w 我们所主要关注的不是作为人群的他者，我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的而是文化意义上的“他者性他者性”（cultural otherness） 12第十二页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 早期人类家的田野工作早期人类家的田野工作:w 试图解决本文化与他文化接触时出现的试图解决本文化与他文化接触时出现的文化冲突与文化评价

10、问题文化冲突与文化评价问题w 晚近以来的人类学家晚近以来的人类学家:w 运用他文化和对他文化的研究成果运用他文化和对他文化的研究成果“他者性他者性”来反观、诠释与重来反观、诠释与重 构本文化。构本文化。 13第十三页，编辑于星期五：一点 四十三分。五、通向跨文化比较五、通向跨文化比较w （一）如何设计文化比较（一）如何设计文化比较w 人类学可以从以下四个角度加以区分：人类学可以从以下四个角度加以区分：w （1）按地理区域进行的比较：如把世）按地理区域进行的比较：如把世界按板块结构划分为七大洲、四大洋；界按板块结构划分为七大洲、四大洋；w （2）按样本大小进行的比较：小样本）按样本大小进行的比较

11、：小样本比较个案一般不超过比较个案一般不超过10个；个；14第十四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （3）按数据搜集人的不同进行的比较：）按数据搜集人的不同进行的比较：w 基于田野调查建立的初始数据基于田野调查建立的初始数据w 从他人研究中获取的二手数据两种类型；从他人研究中获取的二手数据两种类型；15第十五页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （4）按共时性和历时性进行的比较：）按共时性和历时性进行的比较：w 共时性比较共时性比较:w 在一个时间段进行的横向分析在一个时间段进行的横向分析w 历时性比较历时性比较:w 在较长时间里进行的纵向比较在较长时间里进行的纵向比较16第十六页，编辑于

12、星期五：一点 四十三分。w （二）比较法的主要操作模式（二）比较法的主要操作模式w 1隐含的比较法隐含的比较法w 人类学家在田野工作中，当他们看到目标文化的某人类学家在田野工作中，当他们看到目标文化的某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相似实种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相似实践践w 米德观察萨摩亚米德观察萨摩亚:w 思考美国少女青春期的经历上的差异思考美国少女青春期的经历上的差异w 在人类及其文化的性质方面作出理论建构在人类及其文化的性质方面作出理论建构17第十七页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 2两元文化比较法两元文化比较法w 两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践两

13、元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性差异性w 目的目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要素，识别出作为两种文化共同基础的恒定要素，并离析出导致两者间差别的可能因素并离析出导致两者间差别的可能因素w 因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这些差因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这些差别的各种理论。别的各种理论。w 埃文斯普理查德埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩德岛东非阿赞德人和特罗布里恩德岛人人:巫术上的形态差别巫术上的形态差别“可以通过指出两个社会在可以通过指出两个社会在结构上的变异而

14、得到解释结构上的变异而得到解释18第十八页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 3多元文化比较法多元文化比较法w 方式不尽相同方式不尽相同w 刘易斯墨刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化从西哥和美国四个不同的文化场景加以对比和归纳的方法场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文提出贫困文化理论化理论w 怀廷怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人对童年期文化实践可能投射于个人成年生活的田野研究，是派了成年生活的田野研究，是派了6个研究个研究小组分赴世界各个不同的地区小组分赴世界各个不同的地区 19第十九页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （三）什么是跨文化比较（三）什么是跨文化比较w 跨文化比较是人类学

15、家在对从世界上不跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法通则的研究方法w 前提：承认文化具有多样性、整体性和前提：承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征相对性的特征20第二十页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 还需相信还需相信 ：w “通过习得当地人的语言，民族志工作通过习得当地人的语言，民族志工作者能够在一定程度上达到对当地文化的者能够在一定程度上达到对当地文化的理解（即诸种视野

16、的融会），同时承认理解（即诸种视野的融会），同时承认存在着超越文化和语言界限的客观现实存在着超越文化和语言界限的客观现实”21第二十一页，编辑于星期五：一点 四十三分。第二节第二节 人类学的领域人类学的领域w 人类学的内涵人类学的内涵w 体质人类学或生物人类学体质人类学或生物人类学w 考古人类学考古人类学 w 语言人类学语言人类学w 文化人类学、社会人类学或民族学文化人类学、社会人类学或民族学w 人类学与社会学人类学与社会学22第二十二页，编辑于星期五：一点 四十三分。一、人类学的内涵一、人类学的内涵w 北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支学北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支

17、学科：科：w 生物或体质人类学生物或体质人类学w 语言人类学语言人类学w 考古人类学考古人类学w 文化人类学或民族学文化人类学或民族学w 侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学w 侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括语言侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括语言人类学、考古人类学和文化人类学人类学、考古人类学和文化人类学/民族学，狭义研究则仅民族学，狭义研究则仅指文化人类学指文化人类学/民族学民族学23第二十三页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而民族学则欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而

18、民族学则是另外的一门学问。是另外的一门学问。w 在社会文化意义上：在社会文化意义上：w 美国通行使用人类学和文化人类学美国通行使用人类学和文化人类学w 英国学界常见社会人类学的用法英国学界常见社会人类学的用法w 在日本：历史上仿照德国的人类学和民族学划在日本：历史上仿照德国的人类学和民族学划分，人类学一般指自然人类学和文化人类学两分，人类学一般指自然人类学和文化人类学两个领域，前者有日本人类学会，后者有日本民个领域，前者有日本人类学会，后者有日本民族学会族学会24第二十四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 中国：中国：w 20世纪初：人类学（文化人类学）和民族学在内地的世纪初：人类学（文化人

19、类学）和民族学在内地的使用并存使用并存w 50年代：民族学称谓在曾有广泛的使年代：民族学称谓在曾有广泛的使w 80年代中期至今：使用人类学（人类学年代中期至今：使用人类学（人类学/文化人类学和社会人文化人类学和社会人类学）和建立人类学研究机构类学）和建立人类学研究机构w 新兴的人类学（侧重文化人类学）刚刚立足之时，考古学、新兴的人类学（侧重文化人类学）刚刚立足之时，考古学、语言学和归属于自然科学的人类学（侧重体质与生物性，而语言学和归属于自然科学的人类学（侧重体质与生物性，而分子遗传学等新学是后来的事）已经有强大的学科实力而独分子遗传学等新学是后来的事）已经有强大的学科实力而独立在，以往它们和

20、历史学、自然科学的关系似乎更为密切，立在，以往它们和历史学、自然科学的关系似乎更为密切，同人类学的关系则处在因缺少跨学科知识而难于联姻的状态同人类学的关系则处在因缺少跨学科知识而难于联姻的状态中。中。25第二十五页，编辑于星期五：一点 四十三分。二、体质人类学或生物人类学二、体质人类学或生物人类学w （一）体质人类学的研究（一）体质人类学的研究w 体质人类学或生物人类学探讨古今人类体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题现今的形态与行为问题w 包括人的体质特征，特别是人类的进化包括人的体质特征，特别是人类的进化和

21、变异的过程和机制，以及人的体质和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系。（生物性）与文化的关系。 26第二十六页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）新的学术与应用发展（二）新的学术与应用发展w 利用现代科技手段新生的分子生物学更利用现代科技手段新生的分子生物学更新了早已存在的遗传学新了早已存在的遗传学w 现代人越来越关注世界上生物多样性与现代人越来越关注世界上生物多样性与文化多样性的相关研究，这样的体质人文化多样性的相关研究，这样的体质人类学关心人类形态与结构，因而既有学类学关心人类形态与结构，因而既有学术上的意义，也有应用性的价值术上的意义，也有应用性的价值27第二十七页

22、，编辑于星期五：一点 四十三分。w 体质人类学可以认为包括两个主要的方体质人类学可以认为包括两个主要的方面：面：w 研究人类演化与进化的过程及现代人类研究人类演化与进化的过程及现代人类的生物性与文化性的关系的生物性与文化性的关系w 对人类进化和多样性的科学分析与生命对人类进化和多样性的科学分析与生命现象的文化诠释，形成为今日人类谋福现象的文化诠释，形成为今日人类谋福利的应用性的创造利的应用性的创造 28第二十八页，编辑于星期五：一点 四十三分。三、考古人类学三、考古人类学 w （一）围绕考古的学问（一）围绕考古的学问 w 考古人类学的研究对象是人类社会的过去考古人类学的研究对象是人类社会的过去

23、w 是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究究w 通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身w 考古史（考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释统发展变化的来龙去脉作出解释w 考古学由史前考古学（考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史）、历史考古学（考古学（his

24、toric archaeology）组成）组成29第二十九页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）一个世纪的中国考古地位（二）一个世纪的中国考古地位 w 20世纪世纪20年代兴起年代兴起w 作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是w 在历史学的框架内进行的。在历史学的框架内进行的。w 一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统有密切的关一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统有密切的关系，而金石学主要以系，而金石学主要以“证经补史证经补史”为目标，也与考据学的传为目标，也与考据学的传统相契合统相契合w 另一方面，考古学在发展的最初阶段就已经

25、肩负起另一方面，考古学在发展的最初阶段就已经肩负起“重写中重写中国上古史国上古史”的重任，因而成为历史学的重要组成部分的重任，因而成为历史学的重要组成部分 30第三十页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （三）考古人类学的新方向（三）考古人类学的新方向w 20世纪世纪60年代以后：年代以后：w 对对“现存社会现存社会”进行考古研的分支学科进行考古研的分支学科民族民族考古学，考古学，w 运用考古学的方法和技术，并结合民族志研究运用考古学的方法和技术，并结合民族志研究对前工业社会的物质遗存进行研究，进而理解对前工业社会的物质遗存进行研究，进而理解该社会的文化和行为该社会的文化和行为w 70年代以后

26、：美英等国出现年代以后：美英等国出现“行为考古学行为考古学”、“后过程考古学后过程考古学”等新思想和新流派等新思想和新流派w 80年代以来：年代以来：“族群考古学族群考古学”31第三十一页，编辑于星期五：一点 四十三分。四、语言人类学四、语言人类学w （一）语言人类学及其发端（一）语言人类学及其发端w 语言人类学认为：语言人类学认为：w 语言既是一种社会工具又是一种文化实语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科文化的关系的分支学科32第三十二页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 克洛德克洛德列维列维-斯特劳斯在语

27、言学理论，斯特劳斯在语言学理论，尤其是雅格布逊音位学理论的影响下，尤其是雅格布逊音位学理论的影响下，提出结构人类学的理论提出结构人类学的理论 w 人类学家格尔兹关于社会文化的阐释亦人类学家格尔兹关于社会文化的阐释亦有助于语言学者思考理解语境和意义有助于语言学者思考理解语境和意义w 今日语言人类学肇始于美国印第安人的今日语言人类学肇始于美国印第安人的语言和文化研究语言和文化研究 33第三十三页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 语言人类学家与语言学家不同：语言人类学家与语言学家不同：w 他们的技术性语言分析只是达到一个目的的手他们的技术性语言分析只是达到一个目的的手段，以此作为数据和根据，从中推

28、导出进一步段，以此作为数据和根据，从中推导出进一步的人类学问题的人类学问题w 人类学家在人类学家在“语言与文化语言与文化”这样的题目下研究这样的题目下研究诸如世界观之间的关系、语法类型与语义场、诸如世界观之间的关系、语法类型与语义场、话语对社会化和人际关系的影响，以及语言与话语对社会化和人际关系的影响，以及语言与社区的互动社区的互动w 语言人类学有别于探讨语言内部结构的语言学语言人类学有别于探讨语言内部结构的语言学研究，它侧重把语言纳入更广阔的社会文化视研究，它侧重把语言纳入更广阔的社会文化视野中考野中考 34第三十四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）话语分析和交际民族志（二）话语分

29、析和交际民族志w 话语分析关注社会文化知识和语法之间话语分析关注社会文化知识和语法之间的关系，其重点是会话推理的关系，其重点是会话推理（conversational inferences），而会话），而会话推理则有赖于对语境的解释。推理则有赖于对语境的解释。35第三十五页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 话语话语/交际民族志是人类学家研究语言现交际民族志是人类学家研究语言现象时所运用的重要方法之一。象时所运用的重要方法之一。w 交际民族志学者认为，特定的文化模式交际民族志学者认为，特定的文化模式决定谈话的内容和形式，因而该领域注决定谈话的内容和形式，因而该领域注重分析语言在社会文化联系中的使

30、用问重分析语言在社会文化联系中的使用问题题 36第三十六页，编辑于星期五：一点 四十三分。五、文化人类学、社会人类学或民五、文化人类学、社会人类学或民族学族学w （一）文化人类学及其相关称谓（一）文化人类学及其相关称谓w 美国学者霍尔姆斯于美国学者霍尔姆斯于1901年在年在美国国立博物馆的报告美国国立博物馆的报告中首次提出文化人类学这一术语中首次提出文化人类学这一术语w 旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科w 它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析

31、、解释人们它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异度、原始艺术等方面存在的共性和差异 37第三十七页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）w 传播理论传播理论w 功能理论功能理论w 文化与人格理论文化与人格理论w 结构理论结构理论w 文化唯物论文化唯物论w 象征理论象征理论w 解释理论解

32、释理论w 实践理论实践理论w 反思人类学反思人类学38第三十八页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 文化人类学的研究一般通过田野工作和文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。撰写民族志的方法获得资料与结论。w 田野民族志研究在不同国家有不同的学田野民族志研究在不同国家有不同的学术传统。术传统。39第三十九页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）文化人类学知识积累的意义（二）文化人类学知识积累的意义 w 传统上，人类学家要到一个特定的、较小的族群传统上，人类学家要到一个特定的、较小的族群中间住下来，考察其社会文化的方方面面，诸如中间住下来，考察其社会文化的方方面面，

33、诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗教、习俗等，生计与经济行为、政治、信仰、宗教、习俗等，经过他（她）的组织、描写、转述和分析，提供经过他（她）的组织、描写、转述和分析，提供一个一个“族群图景族群图景” 这一工作成果构成了比较民族这一工作成果构成了比较民族志（志（comparative ethnography）研究的基础。）研究的基础。 40第四十页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 区域民族学区域民族学/人类学意义上的资料收集还人类学意义上的资料收集还扩展到历史文献、考古发掘等跨学科的扩展到历史文献、考古发掘等跨学科的知识，目的是为了重建某一个过去到现知识，目的是为了重建某一个过去到现在的社会

34、文化体系在的社会文化体系 41第四十一页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 文化人类学不断积累的重要知识内涵中，无论从人文化人类学不断积累的重要知识内涵中，无论从人本的出发点，还是从不同地理区域的族群生活方式本的出发点，还是从不同地理区域的族群生活方式的理解考虑，人类学都处在探索世界各地人类未来的理解考虑，人类学都处在探索世界各地人类未来发展的基础理念的重心之中。发展的基础理念的重心之中。w 它的一些理念与原则可以构成一种潜在的知识储备，它的一些理念与原则可以构成一种潜在的知识储备，提高每一个人的文化素养，建议人性与文化未来转提高每一个人的文化素养，建议人性与文化未来转换的方向，随时发挥对人类

35、社会有益的作用；这门换的方向，随时发挥对人类社会有益的作用；这门知识可以使每一个社会成员增强文化学习与理解的知识可以使每一个社会成员增强文化学习与理解的自信力，提供不同民族之间的友好交往之道；自信力，提供不同民族之间的友好交往之道；42第四十二页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 人类学具备的认识人、族群、文化与社人类学具备的认识人、族群、文化与社会的理论，如人性转换与文化传递、伦会的理论，如人性转换与文化传递、伦理观念、文化唯物论、文化相对主义、理观念、文化唯物论、文化相对主义、文化进化、交换理论、仪式与信仰、象文化进化、交换理论、仪式与信仰、象征系统、情感与意义、整体论与文化区征系统、情感

36、与意义、整体论与文化区域观察等决定了这门学科的独立性与价域观察等决定了这门学科的独立性与价值，它的基本原则至今没有发生根本的值，它的基本原则至今没有发生根本的改变。改变。43第四十三页，编辑于星期五：一点 四十三分。六、人类学与社会学六、人类学与社会学w 人类学从发生期就包含了对人类两大基本特性人类学从发生期就包含了对人类两大基本特性即生物性和文化性的整体性探讨，人性之模塑即生物性和文化性的整体性探讨，人性之模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。在此基与（他者）文化的关注是其研究重点。在此基础上衍生出四大分支，包括：础上衍生出四大分支，包括：w 体质体质/生物人类学生物人类学w 考古人类学考古

37、人类学w 语言人类学和社会语言人类学和社会w 文化人类学文化人类学/民族学民族学w 在一定意义上说，社会学不包括前三项在一定意义上说，社会学不包括前三项 44第四十四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 在社会关系、组织和行为方面的兴趣一在社会关系、组织和行为方面的兴趣一直为社会学和人类学所共同分享，所称直为社会学和人类学所共同分享，所称“姊妹姊妹”学科的寓意也主要由此而来。学科的寓意也主要由此而来。w 它们传统研究的社会类别不同：它们传统研究的社会类别不同：w 前者强调对国家的研究；前者强调对国家的研究；w 后者侧重非国家社会后者侧重非国家社会 45第四十五页，编辑于星期五：一点 四十三分。

38、w 在收集资料的方法上的差别在收集资料的方法上的差别 ：w 社会学家：社会学家：w 倾向于使用问卷和发现其他可测定的资料倾向于使用问卷和发现其他可测定的资料w 样本分析和统计技术样本分析和统计技术w 人类学：人类学：w 田野参与观察方法田野参与观察方法w 定性分析与诠释定性分析与诠释46第四十六页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 关于人性与文化的研究与应用课题中，关于人性与文化的研究与应用课题中，特别是那些涉及体质、医学、公共卫生、特别是那些涉及体质、医学、公共卫生、人性与人类行为、文化生态系统等的研人性与人类行为、文化生态系统等的研讨中：讨中：w 人类学和社会学：人类学和社会学：w 面对相

39、同的社会问题，面对相同的社会问题，w 研究的出发点也不尽相同研究的出发点也不尽相同 47第四十七页，编辑于星期五：一点 四十三分。第三节第三节 认识论与方法论主题认识论与方法论主题w 普同性普同性w 文化相对性文化相对性w 适应适应w 整体整体48第四十八页，编辑于星期五：一点 四十三分。一、普同性一、普同性w 所谓普同性或普同论所谓普同性或普同论(universalism)是指是指地球上全人类的一致性与共同性。地球上全人类的一致性与共同性。w 各个地理区域的人民，无论肤色是否相各个地理区域的人民，无论肤色是否相同，还是民族是否相同，都属于同一物同，还是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都

40、是平等的同类种，因此人人都是平等的同类 49第四十九页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 对人类普同性的认识建立在对各个地理对人类普同性的认识建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础区域社会与文化的相似性与差别的基础之上之上w 在整个人类种群的普同性以外，还有属在整个人类种群的普同性以外，还有属于大体上的或一般的人群所有的，以及于大体上的或一般的人群所有的，以及一些个别人所有的特征一些个别人所有的特征 50第五十页，编辑于星期五：一点 四十三分。二、文化相对性二、文化相对性w 文化相对性文化相对性(cultural relativism)，也称文化相，也称文化相对论或文化相对主义。对

41、论或文化相对主义。w 该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待史、环境和社会中加以评估和对待 51第五十一页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 人们总是习惯于以自己所属的群体文化人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释价值和传统观

42、念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为，这就是所谓的其他社会文化行为，这就是所谓的“民民族中心主义族中心主义”(ethnocentrism)。w 其极端表现是其极端表现是“文化沙文主文化沙文主义义”(cultural Chauvinism)，即认为自，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为的行为 52第五十二页，编辑于星期五：一点 四十三分。三、适应三、适应w 通常所说的适应通常所说的适应(adaptation)是指地球上是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达的生物种群通过自身

43、变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。成协调并繁衍下去的过程。w 人类的适应则包括：人类的适应则包括：w 生物性适应和文化适应生物性适应和文化适应 53第五十三页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 人的生物性适应：人的生物性适应：w 主要指人体同周围环境保持生理、心理主要指人体同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调和行为上的体质协调 w 人的文化适应人的文化适应w 是通过改变生活方式的策略达成和自然是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和与社会环境之和 54第五十四页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 适应既包括对过程的适应，也包括对结适应既包括对过程的适应，也包括对结果的适应。

44、果的适应。w 文化的适应使文化的发展具有矛盾性。文化的适应使文化的发展具有矛盾性。适应过程具有两个特征：适应过程具有两个特征：w 稳定性：就是文化的保守性，文化有保稳定性：就是文化的保守性，文化有保持现状的倾向持现状的倾向w 创造性：主要结果之一，便是它能在特创造性：主要结果之一，便是它能在特殊环境下产生多种文化，产生多样性殊环境下产生多种文化，产生多样性 55第五十五页，编辑于星期五：一点 四十三分。w “适应适应”已不再是一个孤立单一的概念，不同文化已不再是一个孤立单一的概念，不同文化要素之间可以进行跨越式的交流、吸收，旧有秩要素之间可以进行跨越式的交流、吸收，旧有秩序和规则不断被打破，重

45、新组合并吸收新的文化序和规则不断被打破，重新组合并吸收新的文化要素。要素。w 任何文化的人们都需要不断地重新定位，以期在任何文化的人们都需要不断地重新定位，以期在这样一个变动的社会里获得新的生存空间，重构这样一个变动的社会里获得新的生存空间，重构自身。自身。w 适应的含义已不再是惯习的简单吸收和借鉴，适应的含义已不再是惯习的简单吸收和借鉴，更包含了发展和创新的含义。更包含了发展和创新的含义。56第五十六页，编辑于星期五：一点 四十三分。四、整体性四、整体性w （一）整体性的主要内涵（一）整体性的主要内涵 w 整体性整体性(Holism)又称整体论又称整体论w 是指在人类学学科的研究进程中，历代

46、是指在人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。关于人类整体性认识论的不断完善过程。57第五十七页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 当代人类学家至今仍需要不断把人类社当代人类学家至今仍需要不断把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历时性的双重整体，关注对其共时性和历时性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体会与更大的人

47、类社会的总体 58第五十八页，编辑于星期五：一点 四十三分。w （二）哈里斯的整体论研究视角（二）哈里斯的整体论研究视角 w （1）方法论角度（）方法论角度（methodological holism）。认为整体论是）。认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。w （2）功能主义角度（）功能主义角度（functionalist holism）。即局部和）。即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥，也就是考察社会各整体的有机结合及功能的充分发挥，也就是考察社会各方面的分支。方面的分支。w （3）综合的角度（）综合的角度（laundrylist

48、holism）。即人类学）。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化会、语言及文化w （4）过程角度（）过程角度（processual holism）。这一角度是对认）。这一角度是对认识论和方法论的具体操作过程加以描述，认为人类学坚识论和方法论的具体操作过程加以描述，认为人类学坚持整体论需要对以下内容作出解释：人类的起源及衍生、持整体论需要

49、对以下内容作出解释：人类的起源及衍生、文化多样性、语言的形成及演化、人类意识的出现、社文化多样性、语言的形成及演化、人类意识的出现、社会及文化的起因、特殊社会及文化分化的整体性原因等。会及文化的起因、特殊社会及文化分化的整体性原因等。59第五十九页，编辑于星期五：一点 四十三分。（三）整体论的意义（三）整体论的意义 w 整体论是一个辩证的理论，也就是说，整体论是一个辩证的理论，也就是说，整体是必要的，同时又是相对的。整体是必要的，同时又是相对的。w 人类学的哲学理念和各种研究理论和方人类学的哲学理念和各种研究理论和方法，都是在特定时空地点下基于对特定法，都是在特定时空地点下基于对特定人群的认识

50、得出的；人群的认识得出的；w 为了深入理解特殊现象，必须要基于对为了深入理解特殊现象，必须要基于对事物的整体把握才可行事物的整体把握才可行 60第六十页，编辑于星期五：一点 四十三分。w 人类学对整体论的推崇与坚持：人类学对整体论的推崇与坚持：w 由人们在社会科学领域里认识事物的根本立场决定，让由人们在社会科学领域里认识事物的根本立场决定，让宏观和微观相结合，整体与个体相统一宏观和微观相结合，整体与个体相统一w 由学科本身以人及其文化为对象的特点所决定由学科本身以人及其文化为对象的特点所决定 w 避免狭隘的目光而力求宽广的系统观照避免狭隘的目光而力求宽广的系统观照w 主张对所观察的事物做通盘的