2022年高中语文第11课师说课件2新人教版必修3.pptx

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1、 韩愈韩愈第一页，编辑于星期六：二点 四十五分。唐宋八大家之首唐宋八大家之首 字字退之，著名退之，著名文学家、文学家、哲学哲学家家、古文运动古文运动的倡导者的倡导者。祖籍。祖籍昌昌黎黎，自称，自称“昌黎韩愈昌黎韩愈”。后。后人称人称其其为为“韩昌黎韩昌黎”，后世又称他后世又称他为为韩韩文公文公。他幼年贫穷，刻苦自学。他幼年贫穷，刻苦自学，2525岁中进士，后任国子博士、岁中进士，后任国子博士、兵兵部部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等等职职，中间几度，中间几度被贬。被贬。韩愈（韩愈（768768824824）作者简介作者简介第二页，编辑于星期六：二点 四十五分。韩愈为潮州百姓做

2、的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止买卖人口解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 2. 兴修水利，凿井修渠兴修水利，凿井修渠； 3. 3. 兴办学校，开发教育兴办学校，开发教育； 4. 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。 第三页，编辑于星期六：二点 四十五分。 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。之地施政八月，这

3、里就忽然山河易姓了。历朝历代有多历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 第四页，编辑于星期六：二点 四十五分。不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。 赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占第五页，编辑于星期六：二点 四十五分。第六页，编辑于星期六：二点 四十五分。 是是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习的观点，主

4、张学习先秦、两汉先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。古文运动古文运动第七页，编辑于星期六：二点 四十五分。韩潮：韩愈韩潮：韩愈苏海：苏轼苏海：苏轼韩子之文，如大江大河，浑浩流转。韩子之文，如大江大河，浑浩流转。苏辙苏辙第八页，编辑于星期六：二点 四十五分。 解题解题 “说说”是古文中

5、的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，可以可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。事物的见解。 例例马说马说爱莲说爱莲说捕蛇者说捕蛇者说 “说说”，古义为陈述和解说，古义为陈述和解说，因而，因而对这类文体，就可对这类文体，就可按按“说说说说的道理的道理”来理解。来理解。 师说师说，即，即“说师说师”，意思是，意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。第九页，编辑于星期六：二点 四十五分。疏通疏通文义文义译文译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授

6、道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。第十页，编辑于星期六：二点 四十五分。我学习

7、道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地存在的地方，就是老师存在的地方。 哎哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要要人人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加

8、圣明，愚人就更加愚昧。圣明，愚人就更加愚昧。第十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。圣人圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的授那些大道理，解答那些疑难问题的。一方面

9、不知道。一方面不知道句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。第十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。巫医巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫士大夫这类人，听到称这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，的，就就成群成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄

10、差不多，道德学问也差不多，以他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位地位低低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就就近乎近乎谄媚了。谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的哎！古代那种跟从老师学习的风尚风尚不能不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和和各种各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见见识识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！第十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。 圣人圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、没有固定的老

11、师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我文和传记都普遍学习，不被耻于从师的

12、世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说师说送给他。送给他。第十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。1.1.这这篇文章为谁而作？篇文章为谁而作？何以见得何以见得？文中有没有信息？文中有没有信息？ 李氏李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以以贻之。贻之。” ” 整体把握整体把握第十五页，编辑于星期六：二点 四十五分。2.2.一代一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名

13、篇佳作写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说师说？ 李李蟠好古文，六艺经传皆通习蟠好古文，六艺经传皆通习之之 他他不拘于时，学于不拘于时，学于余余 能行能行古道古道第十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。 本文本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击抨击那些那些自恃门第高贵的士大夫们自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师耻学于师”的的恶恶劣劣风气。风气。第十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。分析课文分析课文阅读阅读第一段第一段1.1.面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？什么？古之学者必有师古之学者必有师 （中心

14、论点）（中心论点）第十八页，编辑于星期六：二点 四十五分。2.2.这这是否与今天所说的是否与今天所说的“自学成才自学成才”相矛盾？老师的作用相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？是什么？为什么要从师？ 师者师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。 人人非生而知之者。非生而知之者。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师第十九页，编辑于星期六：二点 四十五分。3.3.作者作者认为从师的标准是什么？认为从师的标准是什么？ 无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二十页，编辑于星期六：二点

15、 四十五分。分析第二段分析第二段 作者作者是怎样论述这个中心论点的？找出第二段是怎样论述这个中心论点的？找出第二段中与中心论点有密切关系的句子。（质疑交流，合中与中心论点有密切关系的句子。（质疑交流，合作探究、互动学习）作探究、互动学习） 第二十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。1.1.本本段论述的分论点是什么？段论述的分论点是什么？ 师师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。2.2.为什么为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？ 当时当时的社会陋习是的社会陋习是“耻学于师耻学于师”。3.3.这这段文字运用怎样的论证方法？段文字

16、运用怎样的论证方法？ 正反正反对比的论证对比的论证方法。方法。第二十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中论述中心心1 1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚” 通过通过正反正反对比对比，论，论证了证了从师从师学习学习的重的重要性要性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2 2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3 3巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人不耻相师不耻相师士大夫之智士大夫之智不及巫医不及巫医乐师百工乐师百工之人之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之

17、第二十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。分析分析第三段第三段1.1.本本段提出的分论点是什么？段提出的分论点是什么？ 圣人圣人无常师无常师。2.2.用用了什么论证方法论证的？了什么论证方法论证的？ 举例论证举例论证 引用论证引用论证 用用孔子的言和行两方面的事例论证。孔子的言和行两方面的事例论证。 第二十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。 圣人无常圣人无常师师请教于请教于郯子郯子学琴于学琴于师襄师襄访乐于访乐于苌弘苌弘问礼于问礼于老聃老聃闻道有先后闻道有先后术业有专攻术业有专攻孔子孔子行行言言三人行三人行则必有我师则必有我师举例论证举例论证, ,引用论证引用论证第二十五页，编辑于星期六：二

18、点 四十五分。联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者学者必有师。必有师。 道道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。术业有专攻。第二十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？ 这这段点明作者作段点明作者作师说师说的缘由，作者赞扬的缘由，作者赞扬李李蟠蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们士大夫们“不从师不从师”的有力批判；

19、既针砭时弊，又通过的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬赞扬李李蟠倡导从师蟠倡导从师。分析分析第四段第四段写作缘由写作缘由李氏子蟠李氏子蟠好古文好古文通习六艺经传通习六艺经传不拘于时不拘于时贻贻行古道行古道第二十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者必有师古之学者必有师 （开门见山）（开门见山）孔子孔子言言：三人行（引用）：三人行（引用）孔子孔子行行：无常师（举例）：无常师（举例）正反对比正反对比“耻学于师耻学于师”“其智乃反其智乃反不及不及”无贵无

20、贱无贵无贱无长无少无长无少道之所存道之所存师之所存师之所存小结小结批判陋习批判陋习 倡导倡导不拘于时行古道不拘于时行古道第二十八页，编辑于星期六：二点 四十五分。归纳主题归纳主题 本文本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主主旨在旨在论师：确定了论师：确定了“师师”的概念，强调了老师的的概念，强调了老师的主主导导作用，明确提出老师的职责就是作用，明确提出老师的职责就是“传道受业传道受业解惑解惑也也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不不耻耻相师相师”，批判不从师求学的恶劣风气。，批判不从师求学的恶劣风气。第二十九页，编辑

21、于星期六：二点 四十五分。问题探究问题探究文文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？中哪些观点在今天仍有借鉴意义？ 作者作者提出了老师的职责，既概括又全面；提出了老师的职责，既概括又全面；作者作者强调强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下下问问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意意义义。 尊师重教尊师重教第三十页，编辑于星期六：二点 四十五分。写作特点写作特点1.1.整整散句结合散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致错落有致。2.2.顶真顶真手法的

22、运用手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使使前后句子的头尾蝉联，上递下接。前后句子的头尾蝉联，上递下接。3.3.中心中心明确，结构严谨，句式灵活多变明确，结构严谨，句式灵活多变第三十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。韩愈名言韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（ 进学解进学解）蚍蜉撼大树，可笑不自量。蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （调张籍调张籍）千里马常有，而伯乐不常有。千里马常有，而伯乐不常有。第三十二页

23、，编辑于星期六：二点 四十五分。讨论讨论 运动场运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才。名师出高徒还是高徒出名师？名师出高徒还是高徒出名师？第三十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，他然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，

24、他的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否复制另一个刘翔，我们将拭目以待。复制另一个刘翔，我们将拭目以待。 第三十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。 再再看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生

25、？不可看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但我觉得主要还是学生的缘故，你想，同一个班级，同一些我觉得主要还是学生的缘故，你想，同一个班级，同一些老师，为什么学生的成绩不同？再说，进入重点高中、大老师，为什么学生的成绩不同？再说，进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一个较高的分数线上，这些学生本学的学生其成绩都是在一个较高的分数线上，这些学生本身的素质就很高，当然容易培养。重点高中、大学非常明身的素质就很高，当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中的道理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下白其中的道理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。的学生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。 第三十五页，编辑于星期六：二点 四十五分。小结小结 教练教练也好，学校也好，第一是选择人才，第二才是也好，学校也好，第一是选择人才，第二才是培养人才，学校按分数线录取学生是最好的例子。事实表培养人才，学校按分数线录取学生是最好的例子。事实表明，明，高徒出名师高徒出名师这一理论是成立的。这一理论是成立的。 第三十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。第三十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。