师说知识点高中语文必看.doc

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1、师说知识点，高中语文必看师说是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。那么同学们赶快一起来看看师说知识点！【原文欣赏】师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

2、此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜唿！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，

3、年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一

4、般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是煳涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如

5、有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说： 那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。 啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说： 几个人走在一起，其中就一定有我的老师。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问

6、和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位

7、高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是煳涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句

8、读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子

9、这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。简介：师说作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。背景：据方成珪昌黎先生

10、诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。字词：1.学者：求学的人。2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题3.人非生而知之者：

11、人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。4.其为惑也：他所存在的疑惑。5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。6.闻：听见，引申为知道，懂得。7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。10.是故：因此，所以。11.无：无论、不分。12.道之所存，师之所存也：意思

12、说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。14.出人：超出于众人之上。15.犹且：尚且。16.众人：普通人，一般人。17.下：不如，名作动。18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。练习题：1下列字的读音完全正确的一项是( )A郯子(tn) 苌弘(chn)老聃(dn) 李蟠(pn)B句读(d) 渎职(d)穷兵黩武(d) 买椟还珠(d)C六艺经传(chun) 传记(zhun)传说(chun) 传宗接代(chun)D贻之(y) 春

13、风骀荡(y)心旷神怡(y) 甘之如饴(y)【答案】 A(B项“句读”应读du；C项“六艺经传”应读zhun；D项“春风骀荡”应读di。)2选出的词古今意义相同的一项( )A古之学者必有师B今之众人，其下圣人也亦远矣C吾从而师之D闻道有先后【答案】 D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)3选出的字意思相同的一组( )A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读

14、者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣【答案】 C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/煳涂。D.道：道理/风尚。)4下面各组句子中，字含义有相同项的一组是( )A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之【答案】 A(惑：疑难问题；煳涂；疑难问题；迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.

15、超出/出现，指建成/出工/拿出。)5下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是( )A辍耕之垄上B郯子之徒C及其所之既倦，情随事迁D项伯乃夜驰之沛公军【答案】 B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往)6下列选项中字的意义和用法完全相同的一项是( )A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣 B.择师而教之而耻学于师C.其皆出于此乎生乎吾前 D.不拘于时学于余【答案】 A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而表承接关系，不译，表转折关系，却；C乎疑问语气词，吧，相当于介词“于”，在；D于表被动，当“被”讲，介词，跟。)7下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )A且庸人尚羞之，况于将相乎B于其身也，则耻师焉C卒廷见相如，毕礼而归之D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【答案】 C(C是使动用法，其他是意动用法)以上就是我们给同学们整理的师说知识点啦！想要了解更多精彩的内容，大家可点击【原创专栏】来看第 9 页 共 9 页