《逍遥游》课件25张--人教版高中语文必修五.pptx

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1、庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣愿以境内累矣!”!”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣，吾往矣，吾将曳尾于涂中。将曳尾于涂中。”庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？什么？ 说明他鄙

2、弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的说明他鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。天下无道，当然也可以有高洁。天下无道，当然也可以有“入世入世”与与“出世出世”两种选择，两种选择，庄子选择了庄子选择了“出世出世”，他拒绝权势媒聘，坚决不合作。庄子用乌，他拒绝权势媒聘，坚决不合作。庄子用乌龟来比方，入于宗庙，是龟来比方，入于宗庙，是“留骨而贵留骨而贵”，留在泥水里，则自由自，留在泥水里，则自由自在。这就是说，庄子视为生命的不是权势威福，而是洁身自好，在。这就是说，庄子视为生命的不是权势威福，而是洁身自好，是人格的独立，精神的自由。是人格的独立，精神的自由。教学目标教学目标

3、1 1、熟读课文，疏通文句，弄懂文意、熟读课文，疏通文句，弄懂文意 2 2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式 3 3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧巧 4 4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色 5 5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想对自由的哲学思想 一、作者作品简介

4、1.1.庄子庄子（约前（约前369369前前286286），），我国我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄老庄”之称。之称。 2.2.庄子庄子，也称，也称南华经南华经或或南南华真经华真经，计计5252篇，今存篇，今存33

5、33篇篇，其中，其中内内篇篇7 7，外篇，外篇15 15 ，杂篇，杂篇1111。一般认定内篇。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。学之手。 二、诵读1 1、正音正字、正音正字 掌握重点词语的读音及意义、用法，详见课后注解。掌握重点词语的读音及意义、用法，详见课后注解。 2 2、诵读指导、诵读指导 逍遥游逍遥游“汪洋辟阖，仪态万方汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同的，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同的描述对象，应读出不同的描述情感。描述对象，应读出不同的描述情感。读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量

6、；读读“蜩与学鸠蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；一层，要读出其渺小；读读“小年与大年小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；一层，要读出鲜明的对比；读读“汤之问棘汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对第三段举例论证，对“知效一官知效一官而征一国者而征一国者”，读时要带不屑一顾的态，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，既要有赞美之情，又要强调他们度；对宋荣子、列子，既要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树犹有未树”、“犹有所犹有所待待”。结尾结尾“故曰故曰”一句是结论，要读得十分肯定。一句是结论，要读得

7、十分肯定。 【第一段】【第一段】北冥有鱼，其北冥有鱼，其（代词，指鱼）（代词，指鱼）名为名为（是）（是）鲲。鲲之鲲。鲲之（助词，的）（助词，的）大，不知其几千里也。大，不知其几千里也。化而化而（连词，承接，进而）（连词，承接，进而）为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒（奋发，这里指（奋发，这里指鼓动翅膀）鼓动翅膀）而飞，其翼若而飞，其翼若（像）（像）垂天垂天（即（即“垂于天垂于天”，于天垂，从天上垂落的），于天垂，从天上垂落的）之云。是鸟之云。是鸟（代词，这）（代词，这）也，海运也，海运（海动）（海动）则则（就）（就）将将（将要）（将要）徙于南冥

8、徙于南冥（即（即“于南冥徙于南冥徙”，向南冥迁，向南冥迁徙）徙）。南冥者，天池也。齐谐者，志。南冥者，天池也。齐谐者，志（动词，记录）（动词，记录）怪者也。谐之言曰：怪者也。谐之言曰：“鹏之鹏之（用在主谓之间，取独作用，不译）（用在主谓之间，取独作用，不译）徙于南冥也，水击徙于南冥也，水击（拍打）（拍打）三千里，抟三千里，抟（盘旋）（盘旋）扶摇扶摇（旋风）（旋风）而上而上（名作动，向上飞（名作动，向上飞）者九万里，去以六月息者）者九万里，去以六月息者（即（即“以六月息去以六月息去”，以，介词，以，介词，用；息，风；用六月的风离开）用；息，风；用六月的风离开）也。也。”野马野马（雾气）（雾气）也

9、，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之（主谓之间，取独，（主谓之间，取独，不译）不译）以以（介词，用）（介词，用）息息（气息）（气息）相吹相吹（吹拂）（吹拂）也。天之也。天之（助词，的）（助词，的）苍苍苍苍（深蓝色）（深蓝色），其，其（是）（是）正色邪？其正色邪？其（还是）（还是）远而远而（因而）（因而）无所无所（固定结构，没有用来（固定结构，没有用来的办法）的办法）至极至极（终点）（终点）邪？其视下也，亦若是邪？其视下也，亦若是（代词，这样）（代词，这样）则已则已（罢）（罢）矣。矣。三、读解课文且夫且夫（固定词组，放在句首，可译为再说）（固定词组，放在句首，可译为再说）水之水之（取独）（取独）积

10、也积也（句中语气词，表（句中语气词，表停顿语气，不翻译）停顿语气，不翻译）不厚不厚（深）（深），则其负，则其负（承载）（承载）大舟也无力。覆大舟也无力。覆（倾倒）（倾倒）杯水于坳杯水于坳堂之上堂之上（即（即“于坳堂之上覆杯水于坳堂之上覆杯水”，在堂上低洼处倒一杯水），在堂上低洼处倒一杯水），则芥为，则芥为（作为）（作为）之舟。之舟。置置（放置）（放置）杯焉杯焉（句中语气词，表停顿语气，不译）（句中语气词，表停顿语气，不译）则胶则胶（粘，着地）（粘，着地），水浅而，水浅而（连（连词，表转折，但是）词，表转折，但是）舟大也。风之舟大也。风之（取独）（取独）积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里积也不

11、厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯则风斯（就）（就）在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今（然后才能）（然后才能）培培（凭借，乘着）（凭借，乘着）风；背负青天而莫之风；背负青天而莫之夭阏夭阏（即（即“莫夭阏之莫夭阏之”，疑问句中宾语前置，没有能阻挡它），疑问句中宾语前置，没有能阻挡它）者，而后乃今将者，而后乃今将（将要）（将要）图图（想着）（想着）南南（向南飞）（向南飞）。蜩与学鸠笑。蜩与学鸠笑（嘲笑）（嘲笑）之曰：之曰：“我决起我决起（轻快）（轻快）而飞，抢而飞，抢（触碰到）（触碰到）榆枋，时榆枋，时（有时）（有时）则不至而则不至而（就）（就）控于地控于地（即（即“于地落于地落”，向地面坠落），

12、向地面坠落）而已而已（罢了）（罢了）矣，奚以之矣，奚以之（动词，到）（动词，到）九万里而南九万里而南（名作动，向南飞）（名作动，向南飞）为为（哪里用得（哪里用得着着呢）呢）？”适适（到，去）（到，去）莽苍莽苍（近郊）（近郊）者，三餐者，三餐（名词作状语，用一天）（名词作状语，用一天）而反而反（通（通“返返”），腹犹果，腹犹果（很饱）（很饱）然然（样子）样子）；适百里者，宿；适百里者，宿（音（音xiuxiu，四声，四声，名词作状语，用一宿）名词作状语，用一宿）舂粮；适千里者，三月（舂粮；适千里者，三月（名作状，用三个月）名作状，用三个月）聚粮。之聚粮。之（代词，（代词，这）这）二虫又何知二虫又何

13、知（疑问句中宾语前置，即（疑问句中宾语前置，即“知何知何”，知道什么），知道什么）！1 1、大鹏飞往南冥，需要什么？、大鹏飞往南冥，需要什么？ 大鹏飞往南冥，需要大鹏飞往南冥，需要“海运海运”。2 2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？ 野马、尘埃在空中浮游，需要野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹以息相吹”。 3 3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？ 蜩与学鸠不能远走高飞，是因为蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆枋而止枪榆枋而止”。 【小结】本段内容阐明世间万物都【小结】本段内容阐明世间万物都“有所待有所待”。首先，首先，

14、作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也不知其几千里也”，言其翼大，言其翼大，“若垂天之云若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，其次，作者以作者以“野马野马”“”“尘埃尘埃”的的“以息相吹以息相吹” ” 与大鹏的与大鹏的 “ “海运将徙海运将徙”作对比，说明万物皆作对比，说明万物皆“有所待有所待”。接着，接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行

15、的嘲笑，并以行作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。【第二段】【第二段】小知小知（通（通“智智”，智慧），智慧）不及不及（比不上）（比不上）大知，小年大知，小年（年，寿命；小年，短寿命）（年，寿命；小年，短寿命）不及大年。奚以不及大年。奚以（用什么）（用什么）知其然知其然（代词，这样的情况）（代词，这样的情况）也？朝菌不知晦也？朝菌不知晦（阴历每月最（阴历每月最后一日）后一日）朔朔（阴历每月第一天）（阴历每月第一天），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之，蟪蛄不知春秋，此小年

16、也。楚之（助词，的）（助词，的）南有冥南有冥灵者，以灵者，以（介词，把）（介词，把）五百岁为五百岁为（作为（作为）春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为）春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今春，八千岁为秋。而彭祖乃今（至今）（至今）以以（介词，因为）（介词，因为）久久（活得长）（活得长）特闻特闻（著名）（著名），众人匹众人匹（和（和比较，相比）比较，相比）之，不亦之，不亦（固定词组，不也是）（固定词组，不也是）悲悲（可悲）（可悲）乎！汤之问乎！汤之问（取独）（取独）棘也，是棘也，是（代词，这样）（代词，这样）已已（罢了）（罢了）。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼

17、焉，。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广其广（形作名，宽度）（形作名，宽度）数千里，未有知其修数千里，未有知其修（形作名，长度）（形作名，长度）者者（的人）的人），其名，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝（穿越，穿过）（穿越，穿过）云气，负云气，负（背负）（背负）青天，然后图南，且青天，然后图南，且（将要）（将要）适南冥也。斥鴳笑之曰：适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼彼（第三人称代词，它，它们）（第三人称代词，它，它们）且且（将要）（将要）奚适奚适（疑问句中宾语前置，即（疑问句

18、中宾语前置，即“适奚适奚”，到哪里）到哪里）也？我腾跃而也？我腾跃而（连词，连接状语和中心语）（连词，连接状语和中心语）上上（向上飞）（向上飞），不过，不过（不超过（不超过）数）数仞而下，翱翔蓬蒿之间仞而下，翱翔蓬蒿之间（即（即“于蓬蒿之间翱翔于蓬蒿之间翱翔”，在蓬蒿之间飞翔），在蓬蒿之间飞翔），此亦飞之，此亦飞之（助词，（助词，的）的）至至（最高程度）（最高程度）也，而也，而（可是）（可是）彼且奚适也？彼且奚适也？”此小大之辩此小大之辩（通（通“辨析辨析”，辨析，辨析，区别）区别）也。也。1 1、第二段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？、第二段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？

19、内容：内容：朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。比较可知：朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。比较可知：“小年不及大年小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩大小之辩”。作用：作用：归纳上文，补充印证。归纳上文，补充印证。 2 2、“汤之问棘汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？ 并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。

20、第一自然段中对大鹏的描述出自齐谐，齐谐是记载怪异之事的，人们会第一自然段中对大鹏的描述出自齐谐，齐谐是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，因此，作者引怀疑它的真实性，因此，作者引“汤子之问棘汤子之问棘”来加以证实。来加以证实。再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千不知其几千里也里也”,”,后者为后者为“背若泰山背若泰山”；对于；对于“扶摇扶摇”，前者没有描述其形状，后者用，前者没有描述其形状，后者用“羊角羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言重言”来加重

21、论说的分量，加深读者来加重论说的分量，加深读者对对“大小之辩大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。的理解，与开头部分呼应和印证。 【第三段】【第三段】故夫故夫（句中语气词，表停顿语气，不译）（句中语气词，表停顿语气，不译）知知（通（通“智智”）效效（胜任）（胜任）一官，行一官，行（行为）（行为）比比（联合，团结）（联合，团结）一乡，德一乡，德（美德）（美德）合合（使（使满意）满意）一君，而一君，而（通（通“能能“，能力），能力）征征（使（使信任）信任）一国者，其自视一国者，其自视（自己看待自己）（自己看待自己）也，亦若此矣。而宋荣子犹也，亦若此矣。而宋荣子犹（从（从容不迫）容不迫）然笑之。且

22、然笑之。且（况且）（况且）举举（形容词，全）（形容词，全）世誉世誉（夸奖）（夸奖）之而之而（连词，表转折却）（连词，表转折却）不加不加（更加）（更加）劝劝（努力）（努力），举世而非，举世而非（责备）（责备）之而不加沮之而不加沮（沮丧）（沮丧），定，定（分清，认清）（分清，认清）乎乎（句中语气词，不译）（句中语气词，不译）内外之分，辩内外之分，辩（通（通“辨辨”，分辨），分辨）乎荣辱之境，斯乎荣辱之境，斯（这样）（这样）已已（罢了）（罢了）矣。彼其矣。彼其（第三人称代词，他们）（第三人称代词，他们）于于（在）（在）世世（世间）（世间），未数数，未数数（拼命追求）（拼命追求）然也。虽然也。虽（虽然

23、）（虽然）然然（这样）（这样），犹有未树，犹有未树（树立）（树立）也。夫列子御也。夫列子御（驾驭）（驾驭）风而行，泠风而行，泠（轻快）（轻快）然善也，旬有然善也，旬有（通（通“又又”）五日而后反五日而后反（通（通“返返”）。彼于。彼于（对于）（对于）致致（招致，（招致，祈求）祈求）福者，未数数然也。此虽免乎福者，未数数然也。此虽免乎（相当于（相当于“于于”，免于行，即免于行走），免于行，即免于行走）行，犹行，犹（仍然）（仍然）有所待有所待（凭借，依靠）（凭借，依靠）者也。若者也。若（像）（像）夫夫（代词，那些）（代词，那些）乘乘（ 顺着）顺着）天地之正天地之正（正气）（正气），而御六气之辩，而

24、御六气之辩（通（通“变变”，变化），变化），以，以（连词，表承接，进而）（连词，表承接，进而）游无穷者，游无穷者，彼且恶乎待彼且恶乎待（乎，停顿，不译；恶待，疑问句中宾语前置，待恶，依靠什么）（乎，停顿，不译；恶待，疑问句中宾语前置，待恶，依靠什么）哉！故曰：哉！故曰：至人无己至人无己（无我）（无我），神人无功，神人无功（不要功利）（不要功利），圣人无名，圣人无名（不要名声）（不要名声）。1 1、用自己的语言复述第三自然段内容。、用自己的语言复述第三自然段内容。 本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能人的具体论述，他们分

25、别能效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却却“犹有未树犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即还是要依赖于风（即“犹有所待犹有所待”）。这两个人都比）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥逍遥”。何谓何

26、谓“逍遥逍遥”呢？庄子告诉我们：呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥逍遥”呢？用庄子之言即为呢？用庄子之言即为“无己无己”“”“无功无功”“”“无名无名”。 2 2、作者在本段中阐明了什么观点？作者、作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的是如何阐述此观点的? ? 本段中阐明了本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即即“无无所待所待”的观点。的观点。 作者从自然界的作者从自然界的“小知不及大知小知不及大知”“”“

27、小年小年不及大年不及大年”，进而说明，进而说明“小大之辩小大之辩”，但本，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的还不是真正的“逍遥逍遥”。作者在彻底否定了。作者在彻底否定了“有所待有所待”的万物和现实中的高人之后，才的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点提出自己的观点“无所待无所待”才是真正的才是真正的逍遥。逍遥。 四、探究1.1.如何理解作者塑造的大鹏形象？如何理解作者塑造的大鹏形

28、象？ 作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之小大之辩辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比鹏形象里

29、，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。法飞走的悲哀。2.2.什

30、么是作者所谓的什么是作者所谓的“逍遥游逍遥游”呢？呢？ “逍遥游逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游自由自在地遨游”？怎样才能做？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下：到呢？下面从两个方面来浅析一下： （1 1）“逍遥逍遥”的含义。的含义。 “逍遥逍遥”二字旧作二字旧作“消摇消摇”，郭庆藩庄子集释引文云：，郭庆藩庄子集释引文云：“消摇者，调消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，畅逸豫之

31、意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游游”主要有两层含义：主要有两层含义：无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为可以自由遨游了，庄子称之为“游心游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；，是超脱功利和现实境遇的神游；自由无碍的心境。自由无碍的心境。“逍遥逍遥”之之“游游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而得已而“游游”的不平情绪，就

32、可以真正做到无所忌惮，的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺安时处顺”的畅达，的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不此自由的心境，人何以能不“逍遥逍遥”呢呢？ （2 2）“逍遥逍遥”的层次。的层次。 作为作为“逍遥游逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言寓言”方式塑造了方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和

33、至人，表现了庄子对是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游游”的三个不同层次的认识：的三个不同层次的认识：“小知小知”：斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年小年”之物不之物不知知“大年大年”，他们虽然也有，他们虽然也有“决起而飞决起而飞”“”“腾跃而上腾跃而上”的快乐之游，但根本的快乐之游，但根本无涉于无涉于“逍遥逍遥”，这是最低层次的，这是最低层次的“游游”。“有待有待”：宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于达到逍遥之游，原因就在于“有待有待”。“无穷

34、无穷”：而真正的而真正的“逍遥游逍遥游”是彻底的是彻底的“无待无待”之之“游游”，即，即“若夫乘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的这才是真正的“无穷无穷”之之“游游”。 3.3.学习本文之后有何启示？应该如何看学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？待作者的思想观点？ 启示：启示：文章从高远之志、厚积之力、大文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于而不应

35、局限于“一官一官”“”“一君一君”的现实功的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。该继承和发扬。做法：做法：而对于庄子思想中的虚无主义、而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。现自己的人生价值。 4.4.本文的写作技巧及艺术特点如何？本文的写作技巧

36、及艺术特点如何？ （1 1）借用寓言说理。）借用寓言说理。 鲁迅评庄子的散文的特点说：鲁迅评庄子的散文的特点说：“著著书十万余言，大抵寓言，人物土地，书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。万方，晚周诸子之作，莫能先也。”逍遥游运用大量的寓言把逍遥游运用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄托于生动的形象之中。的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托杜撰的，但都纳入

37、他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。造的意境，接受感染。 （2 2）想象丰富，意境开阔。）想象丰富，意境开阔。 如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击击”，一，一“抟抟”，“三千里三千里”，“九万里九万里”，“扶摇扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。是作者真实感情的流露。 （3 3

38、）运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手）运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。法。 如第如第1 1段。写积水负舟是以水比风，以大舟段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而水击三千里，抟扶摇而上者九万里上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。 1.1.关于庄子的生平事迹关于庄子的生平事迹据史记据史记老子韩非列传载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，老子韩非列传载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要

39、本归于老子之言。故其著书与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以诋讠比孔子之十万余言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以诋讠比孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为

40、相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” ” （选自庄子（选自庄子导读谢祥皓著导读谢祥皓著 巴蜀书社）巴蜀书社）五、拓展延伸2.2.人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的逍遥游给我们

41、阐释了人生的三重境界。庄子的逍遥游给我们阐释了人生的三重境界。 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥，南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。” 文章开头作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的文章开头作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有

42、一条溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里不知其几千里”长的巨鲲，它竟又变化为一只大长的巨鲲，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，抟扶摇而上者九水击三千里，抟扶摇而上者九万里万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池

43、，才满志而息。这则寓言，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形这则寓言，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰蜩与学鸠笑之曰我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？矣，奚以九万里而南为？”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：“之二虫又何之二虫又何知！知！”，并提出了，并提出了“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的

44、观点，并以形象的例的观点，并以形象的例子加以论述曰：子加以论述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。秋，此大年也。”并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鲲鹏生并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鲲鹏生活态度的肯定和对蜩与学鸠生活态度的否定，可见庄子积极的人生态度。活态度的肯定和对蜩与学鸠生活态度的否定，可见庄子积极的人生态度。这则寓言告诉我们：人生追求的目标是不同的，

45、有的人安于现状，不愿为这则寓言告诉我们：人生追求的目标是不同的，有的人安于现状，不愿为理想付出艰苦的努力；有的人却把自己的生命划出了一道美丽的彩虹。理想付出艰苦的努力；有的人却把自己的生命划出了一道美丽的彩虹。“男男儿不展风云志，空负天生八尺躯。儿不展风云志，空负天生八尺躯。”（司马光）（司马光）“生命如流水，只有在他的生命如流水，只有在他的激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。”（张闻天）燕雀戏藩柴，安（张闻天）燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。人生不能没有追求，没有追求的人生是可悲的。识鸿鹄游。人生不能没有追求，没有追求的人生是可悲的。弃燕雀之小志，慕鸿鹄之

46、高翔，超越自我，追求卓越弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越这就是人生的第这就是人生的第一重境界。一重境界。 庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。他高举庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。他高举着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生的最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。的最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。他说：他说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥且夫水之积也不厚

47、，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。将图南。”庄子以风为喻，强调了积累对成功的重要性。庄子以风为喻，强调了积累对成功的重要性。 如果人生能像大鹏一样遨游于九万里的高空、傲视万物，超越自我，追求如果人生能像大鹏一样遨游于九万里的高空、傲视万物，超越自我，追求卓越是不是就达到了人生的顶峰呢？是不是就应该自我满足了呢？作为洞悉

48、卓越是不是就达到了人生的顶峰呢？是不是就应该自我满足了呢？作为洞悉万物、洞察内心的庄子给我们提供了人生正确的答案，提出了人生应当有更万物、洞察内心的庄子给我们提供了人生正确的答案，提出了人生应当有更高的追求。对于那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能高的追求。对于那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己的成就有些沾使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己的成就有些沾沾自喜，而宋荣子却讥笑他们。显然，宋荣子的人生境界要高出他们，他能沾自喜，而宋荣子却讥笑他们。显然，宋荣子的人生境界要高出他们，他能做到做

49、到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境辱之境”。宋荣子能不被荣誉所累，不被世人的诋詈所毁，坚持真理，在人。宋荣子能不被荣誉所累，不被世人的诋詈所毁，坚持真理，在人生的道路上继续探索，这实是难能可贵的。生的道路上继续探索，这实是难能可贵的。庄子以宋荣子为例，阐释了人生的第二重境界：战胜自我，继续追求。庄子以宋荣子为例，阐释了人生的第二重境界：战胜自我，继续追求。 庄子对人生的探索不止于此，他指出宋荣子他还是未能达到最高的境界。庄子对人生的探索不止于此，他指出宋荣子他还是未能达到最高的境界。为什么呢？作者以

50、列御寇御风而行却犹有所待为例，说明他们未能实现从必为什么呢？作者以列御寇御风而行却犹有所待为例，说明他们未能实现从必然王国到自由王国的跨越。那么，人生的最高境界，也就是第三重境界是什然王国到自由王国的跨越。那么，人生的最高境界，也就是第三重境界是什么呢？庄子把人生的最高境界描绘为么呢？庄子把人生的最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目的、心中无我的崇高境界。只有那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目的、心中无我的崇高境界。只有如此，才能潜心学习，为人生的腾飞打下厚实的基础，才能不畏险阻，翱翔如此，才能潜心学习，为人生的