最新字思远_抱朴子郑隐（？-302）字思远精通礼记、尚书善律侯阅.doc

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1、最新字思远_抱朴子郑隐（？-302），字思远，精通礼记、尚书，善律侯，阅郑隐。郑隐。字思远。精通礼记。尚书。善律侯。阅览九宫。三奇。河洛。谶记。拜葛玄为师。受正一法文。九鼎丹经。金液丹经。太清丹经。精于炼丹。入庐江马迹山居。仁及鸟兽。常年有50余位充作仆役的弟子。80岁时体力充沛。健步如飞。藏书1298卷。涵盖经。记。符。图。文。篆。律。仪。法。言。302年为躲避兵祸。带弟子葛洪等隐居霍山。括苍山。不知所终。本名,郑隐。字号,字思远。所处时代,西晋。去世时间,302。左慈。葛玄。郑隐尊奉何神。无直接材料可考。不过他们都是金丹派。那麼我们不妨间接推断。他们主要尊奉的可能是元君。老子。因为金丹派神

2、话中的主要神格。据抱朴子内篇 金丹所述。应是元君。亦称太乙元君。他是老子之师。天下众仙皆隶焉。如果说他们兼习三皇派。那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格。据无上秘要卷六帝王品引三皇经所述。应是天地人三皇。他们是由大有之祖气化成的。又名天宝君。 神宝君。抱朴子 灵宝君。葛洪作为金丹派要角。也尊奉元君。老子。但并未把元君视为最高神格。综观抱朴子内外篇。虽然兼综诸子之学。但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出。葛洪的学术是神仙谶纬之学。礼制典章之学与阴阳律历之学的结合。这正是董仲舒以降汉儒治学的特徵。也是江南儒生自陆绩。虞翻。贺循以至葛洪自己治学的特徵。因而我们完全有理由说

3、葛洪是汉代遗风的继承人。 8 葛洪在抱朴子内篇中主张儒道兼修。道本儒末。但他是要以本固末。而不是留本弃末。抱朴子内篇说到儒道二者的分工：升降俯仰之教。盤旋三千之仪。攻守进趣之术。轻身重义之节。欢忧礼乐之事。经世济俗之略。儒者之所务也。外物弃智。涤荡机变。忘富逸贵。杜遏劝沮。不恤乎穷。不荣乎达。不戚乎毁。不悦乎誉。道家之业也。儒者祭祀以祈福。而道者履正以禳邪。他是把祭祀以祈福这种宗教性活动划在儒者的职责范围内的。也就是说。在神道设教的意义上。葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以。我仍然认为：葛洪既不是道教组织的成员。也不是道教思想的同情者。而後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲。不过是借重葛洪的博

4、学能文以壮本教声势。 9葛洪称郑隐本大儒士也。晚而好道。由以礼记。尚书教授不绝。似乎在葛洪眼中。师傅郑隐也和自己一样。是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为。葛洪本志是要申道义昌儒教而兼济天下。只是因为处境不顺。才不得已而求其次。修道术以独善其身。 10 所以抱朴子裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系。抱朴子另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格。恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的天。其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的天帝。郑隐（？-302），字思远，精通礼记、尚书，善律侯，阅览九宫、三奇、河洛、谶记。拜葛玄为师，受正一法文、九鼎丹经、金液丹经、太清丹经，精于炼丹，入庐江马迹

5、山居，仁及鸟兽，常年有50余位充作仆役的弟子。180岁时体力充沛，健步如飞。藏书1298卷，涵盖经、记、符、图、文、篆、律、仪、法、言。302年为躲避兵祸，带弟子葛洪等隐居霍山、括苍山，不知所终。左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据抱朴子内篇 金丹所述，应是元君，亦称太乙元君，他是老子之师，天下众仙皆隶焉。如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据无上秘要卷六帝王品引三皇经所述，应是天地人三皇，他们是由大有之祖气化成的， 又名天宝君、 神宝君、 灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观第 4 页 共 4 页