高中语文《孟子》课件 新人教版.ppt

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1、读论语如沐春风，读论语如沐春风，读孟子如闻战鼓读孟子如闻战鼓; ;孟子比孔子强硬孟子比孔子强硬, ,总的感觉是：孔子很长者，孟总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最子很男人；孟子是先秦诸子中最“热热”的，血的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。更不像老子和韩非，冷的。易中天先生说：易中天先生说： 孟孟 子子 名名 轲轲 ， 邹邹 （ 今今 山山 东东 邹邹 县县 ）人，是继孔子之后，儒家学派的又一位代人，是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，被尊为表人物，被尊为“亚圣亚圣”。他是战国时期。他是战国时期伟大

2、的思想家和教育家。伟大的思想家和教育家。孟子的一生：孟子的一生： 童年 孟母三迁孟母三迁 断机教子断机教子昔孟母昔孟母 择邻处择邻处子不学子不学 断机杼断机杼孟母三迁孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zh ngzh ng氏守节。居住氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，足辟踊痛哭之事。母曰：之所近于墓，孟子学为丧葬，足辟踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁继而迁于学宫之旁。每月朔（于学宫之旁。每月朔（shushu）

3、望，官员入文庙，行礼跪）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖（拜，揖（yy）让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：）让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。 过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟、踊痛居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟、踊痛哭这样的事。母亲想：哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲

4、又想：子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方这个地方还是不适合孩子居住。还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地这才是孩子居住的地方。方。”就在这里定居下来了。就在这里定居下来了。 孟子受教免休妻孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”其母曰：

5、其母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母母曰：曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎？将入乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下。不门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下。不掩人不备也。今汝掩人不备也。今汝 往燕私之处，人户不有声，令人踞往燕私之处，人户不有声，令人踞而视之，是而视之，是 汝之无礼也，非妇无礼。汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责于是孟子自责，不，不 敢去妇。敢去妇。 引自韩诗外传引自韩诗外传 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就

6、向母亲说：子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。她休了。”孟母说：孟母说：“什么原因？什么原因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地上她蹲在地上” ” 孟母问：孟母问：“你怎么知道的？孟子曰：你怎么知道的？孟子曰：“我亲眼看见的。我亲眼看见的。”孟母孟母说：说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知

7、道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导，孟子听了孟母的教导，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 中年中年孟子长大后，被孔子的孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决儒家思想所吸引，于

8、是决定离开邹国到孔子的家乡定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是过学习，孟子认为孔子是有有 人类以来最伟大的人，人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思于是他立志发展孔子的思想想 。晚年晚年 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子子“仁政仁政”的抱负。他决定带着学生到的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是东方大国齐国

9、去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的国，膝国太子对孟子的 “ “仁政仁政”十分感十分感兴趣。遗憾的是，膝国是个小国，时时兴趣。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁仁 政政”思想。思想。 可是没有一位君主愿意实施可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。头，决心写

10、书建立学说。“苏秦喟叹曰：苏秦喟叹曰：妻不以我为夫，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子嫂不以我为叔，父母不以我为子 战国策有描述：战国策有描述：“（苏秦）去秦而（苏秦）去秦而归。形容枯槁，面目黧黑，状有归色。归。形容枯槁，面目黧黑，状有归色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。与言。” “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。” ” （孟子（

11、孟子 离娄上）离娄上） 为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以善人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。种的人该受再次一等的刑罚。”“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁

12、者把带给他所不爱的人推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问道：公孙丑问道：“为什为什么这么说呢？么这么说呢？” ” （孟子说：）（孟子说：）“梁惠王因为土地的梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。及到他所爱的人。” ” 孟子曰：孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不仁

13、哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：公孙丑曰：“何谓也？何谓也？” “” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。是之谓以其所不爱及其所爱也。”“这是最好的时期，也是最坏的时期；这是最好的时期，也是最坏的时期；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是光明

14、的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是希望的冬天；这是希望的春天，也是希望的冬天；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们一齐奔向天堂，我们一齐奔向天堂，我们全又走向另一个方向我们全又走向另一个方向” 狄更斯双城记狄更斯双城记人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞

15、让之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。谓其君不能者，贼其君者也。” 说人皆有不忍他人苦难，思去救之的心，（原因说人皆有不忍他人苦难，思去救之的心，（原因在于），假如现在有人忽见一个小孩将跌入井中，在于），假如现在有人忽见一个小孩将跌

16、入井中，都有很惊恐、怜悯、隐痛的心理，要去救他。这并都有很惊恐、怜悯、隐痛的心理，要去救他。这并不是因为想与他的父母攀个交情，并不是向乡里人、不是因为想与他的父母攀个交情，并不是向乡里人、朋友们博取名誉，并不是厌恶他的哭声才这么做的。朋友们博取名誉，并不是厌恶他的哭声才这么做的。由此看来，没有恻隐之心，不是人；没有羞恶之心，由此看来，没有恻隐之心，不是人；没有羞恶之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开不是人。恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。端，谦让

17、之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人有这四端，如人有四肢。倘若有这四端却说自己人有这四端，如人有四肢。倘若有这四端却说自己不能做仁义礼智的事，就如自杀。说他的国君不能不能做仁义礼智的事，就如自杀。说他的国君不能做仁义礼智的事，就如杀害这国君。做仁义礼智的事，就如杀害这国君。” ” 孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，牺牲既成，粢盛（粢盛（z ch ng）既洁，祭祖以时，然而早）既洁，祭祖以时，然而早干

18、水溢，则变置社稷。干水溢，则变置社稷。 孟子说：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神国君危害到土神谷神国家，就改立国君。祭国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就旱灾水灾，那就 改立土神谷神。改立土神谷神。”君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君

19、如国人；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 “桀、纣之失天下也，失其民桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。得民矣。”“国君进贤，国君进贤，左右皆曰贤，左右皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀然后察之；见可杀焉，然后杀之。之。”