19、《鱼我所欲也》课件.ppt

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1、 自由颂 裴多菲裴多菲生命诚可贵，生命诚可贵，爱情价更高。爱情价更高。若为自由故，若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像种各样的选择，尤其是在对待像生和生和死死这样重大的问题上，当我们必须作这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是

2、儒儒家继孔子之后家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称又一位重要的代表人物，后称为为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出孔子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。( (1)“1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。就下也。人无有不善。水无有不

3、下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、同情心、羞耻心、 恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。 仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。“性善论性善论”的要点：的要点： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍

4、鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟苟（gu）得也；死亦我所恶得也；死亦我所恶（w），所恶，所恶（w）有有甚于死者，故患有所不辟甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以

5、辟也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者，所恶所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪（dn）食（食（ss），一豆羹），一豆羹，得，得之则生，弗之则生，弗（ff）得则死。呼尔而与之，行道之人得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴弗受；蹴（cc）尔而与之，乞人不屑尔而与之，乞人不屑（xixi）也。也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wiwi）宫室之美，妻妾宫室之美，妻妾（qiqi）之

6、奉，所识穷乏者之奉，所识穷乏者得得（dd）我与我与（yy）？乡？乡（xingxing）为身死而不受，为身死而不受，今为今为（wiwi）宫室之美为宫室之美为（wiwi）之；乡之；乡（xingxing）为身死而不受，今为妻妾为身死而不受，今为妻妾（qiqi）之奉为之奉为（wiwi）之；之；乡乡（xingxing）为身死而不受，今为为身死而不受，今为（wiwi）所识穷所识穷乏者得乏者得（dd）我而为我而为（wiwi）之；是亦不可以已乎？之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。 。 译文译文译文译文译文译文1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有 什么作用？什么作用？2

7、2、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心” 指什么？指什么？3 3、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，人非独贤者有是心，人 皆有之，贤者能勿丧耳皆有之，贤者能勿丧耳”？ 4 4、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？5 5、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？6 6、作者列举了两种不同的人生观，赞、作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的扬了什么样的人，斥责了什么样的 人？人？ 1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍

8、贵。二者不能同时得到，必然舍贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 2 2“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指同情之心、羞恶之心、恭敬之指同情之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。心、是非之心等这些善心。 3 3、为什么说、为什么说“非独

9、贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 4 4、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之妻妾之奉奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 5 5、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以已可以已”。 6 6、

10、作者列举了两种不同的人生观，赞扬、作者列举了两种不同的人生观，赞扬 了什么样的人，斥责了什么样的人？了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 在几千年前，孟子就在几千年前，孟子就提出了提出了“鱼和熊掌不可鱼和熊掌不可得兼得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选我们应当做出怎样的选择呢择呢? 随着时代的发

11、展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的

12、追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天将降大任于是人也、天将降大任于是人也，必先苦其心志，必先苦其心志,劳劳其筋骨其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与

13、所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到得到。通通“德德”，感，感激。激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气，语气词。词。给，给予。给，给予。之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表修饰。表修饰。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对于。表对象，对于。