《冈仁波齐》观后感(精选5篇).doc

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1、冈仁波齐观后感（精选5篇）冈仁波齐观后感（精选5篇）仔细看完一部著作今后，从中咱们能够吸收新的思想，这时候，最要害的观后感怎么能落下！那么咱们怎么去写观后感呢？下面是xx精心拾掇的冈仁波齐观后感，欢迎阅览与保藏。冈仁波齐观后感1冈仁波齐是一部艺术片，但更像一个纪录片，传闻出资仅有300万元左右，票房却已逾越一个亿。影片震慑心灵的两点：一是美丽的西藏风光，二是纯洁的藏民的心灵。西藏是一个天然美丽、共同而又奥秘的区域，那里荒芜的高原，一望无际的田野，丰茂的绿林，高耸入云的雪山；以及独特的寺院，精巧的岩画，睿智的喇嘛，忠诚的信徒摄像在叙述故事的一同，以唯美的镜头言语将这些西藏天然人文景观逐个出现给咱

2、们。故事从一个说走就走的朝圣旅程开端，待产的孕妈妈、年少的女孩、青涩的少年、负罪的屠夫、垂暮的白叟，一般的牧民，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望，仅仅几句简略的商议，无畏旅程的悠远、进程的艰苦，拾掇起行李就上路动身，好像上邻村串门相同，一路长头，磕向千里之外的圣地。路途中的几个镜头形象极深：碰到积水，一句“咱们磕过去吧”，全队人员坚决果断，顺次扑进严寒的水中。迁延机头坏了，人工拉车本已很疲乏，但他们仍一如反顾地走回来再磕。孕妈妈生完小孩，没有所谓“做月子”的身体康复，直接回来朝圣的部队。他们心中只要一个崇奉，那便是对佛的忠诚，对圣地的神往。传闻剧组在拍照时，遇到一辆旅行大巴，车上好像有

3、40多个人，擦肩而过，就在一霎那间，他们看到那部车辆掉在江里面。生命的存在仅在刹那之间。制片人李雨林在拙见采访中说：“我的了解便是崇奉不关乎宗教，可是每个人都有自己的崇奉，仅仅崇奉的东西不相同算了。”而我想：崇奉是你的价值取向、你心中的方向、你想抵达的当地，你想要的日子、你想成为的人。而假如每个人都每一天当作是生命傍边的最终一天来活的话，咱们就不会再去纠结于人生中的得失、荣辱和苦乐，心中只要实际的安静、纯洁的神往。冈仁波齐观后感2冈仁波齐。看到后边三个字，你大约能想到“仁波切”，不要置疑，这便是同一个词，藏语里表明“瑰宝”，冈是“雪”的意思，所以用汉语翻译，冈仁波齐叫做“珍雪神山”也未为不可。

4、从地图上看，冈仁波齐在西藏的西侧，芒康在东侧，中心差着2000多公里，大部分旅程在318国道上，途经藏地小江南林芝和圣城拉萨，“隔山不同天，一天有四季”，风光美翻，骑行者的独爱。假如说今世有什么具有代表性的文学意象，“在路上”算一个。冈仁波齐是一群藏族人“在路上”的故事。不同于都市气味浓郁的打打闹闹苍茫困惑的“路上”，这儿的“路上”安静无比，路上只需要做一件事：磕长头。巧的是，朴树为前者吟唱了普通之路，又为后者唱了no fear in my heart。在前者中，他发现了普通是仅有答案，后者中，他发现只要甩手掉落，那个“实在的我”才会诞生。一直在迷失和寻觅，没完没了。人生便是这么个进程。202

5、1年是藏历羊年，梅里雪山的本命年。其时我在青海囊谦县，我身边的藏族朋友简直都竭尽所能去梅里雪山的主峰卡瓦格博转山。他们有一种气魄，说走就走，全家一同走。那天我给村支书打电话问点事儿，他说自己正在举家开车前往云南转山，过一阵再回来。后来我传闻村长也去了，转完山，趁便上大理丽江逛一圈，花费一个月左右。我觉得关于普通的人们来说，这算是一种旅行休闲方法。他们信马由缰的状况，比我要洒脱得多。冈仁波齐的本命年应该在梅里雪山之前，藏历马年。在神山的本命年前往转山，积德行善殊胜，这是很强壮的动力。影片中的几位乡民，有各自的不如意和希望，他们要经过这次朝圣来完结各自的小方针。所以带上帐子和干粮就动身了。“哗”，

6、手板在公路上擦出动静，循环往复的磕长头开端了。马达声、喘气声、说话声、风吹来的声、雪落地的声、柴焚烧的声伴奏？对不住，冈仁波齐没有。在静默之力中，悉数精心打磨过的旋律或许都是噪音。影院里，总是短少一种让人静下来的东西，这部影片有。不吹不黑，不夸大，也不一惊一乍，平静地体现一群人的朝圣之路。藏族人的日子观、存亡观在这条路上生动展现。有点评说朝圣路上的人，从容不迫、无喜无悲。这八个字对了一半，从容不迫是一种情绪，无喜无悲哪来的人生呢？朝圣者并不在乎外界的点评吗？未必。磕长头很难，不是每个人都能做到，做到的人，会遭到遍及的敬重。但在拉萨合作拍照时，片中的主角也曾被其他人吐口水，一如网上的责备声。咱们

7、都在用自以为正确的方法去处理人生的问题。难的，是如磐石般深信。诚如导演所说，这个国际上没有什么日子方法是完全正确的，但若干年后，人们仍能够从这部影片里，看到有一个民族还这样日子过。神山圣湖不是结尾，承受普通的自我，但不抛弃普通的抱负和崇奉，热爱日子，咱们都在路上。已然都在路上，那么你早已动身，仅仅没认识到算了。我很喜欢影片中的一个设定：刚出世的婴儿与大人们在朝圣路上渐渐长大。其涵义简略而深入：即便你无所事事地过完一整天，你也在路上。即便你的意图地不是冈仁波齐，你也在路上。从出世开端，你就在一条通往逝世的路上。实在把人差异开来的，是你在路上做什么。咱们如此拿手自省，一同也拿手美化他者。拿手将希望

8、寄予于远方，将躁郁流放于神往。而总是疏忽了：不动，也是修行。最终请答应我扫败兴，说一件小事。转山或许是为了铲除心中无形的废物，但稍不留意，有形的废物就会污染有形的国际。坐落云南省迪庆藏族自治州德钦县的卡瓦格博，迎来了川流不息的朝圣者，也由此发生了许多的日子废物，废物地点的地域山高谷深，运力难及，致使废物存量巨大，并且不断添加。在一次为期12天的清洁举动后，共整理残留废物150吨。在环保认识上，我想，任何热爱日子的人，都不难达到一致吧。冈仁波齐观后感3像我这样所谓的修行人，关于磕长头朝拜拉萨，连观想一下的勇气也没有；有时候去藏地碰到在路旁边爬行的行人，连目光都不敢在他们身上逗留太久。冈仁波齐在我

9、的心里狠狠的扎了一下；关于一个魂灵便是崇奉自身的民族，除了深深的敬仰，我没有资历谈论；但关于修行人而言，他们所表达出来的菩萨的勇气，关于磨难一点点都临危不惧，关于众生苦乐的承当也临危不惧，这才是所谓的勇气吧！尽管理论上知道许多，但实在的勇气体现出来，的确让人震慑！然后是关于众生的惦念，不论是杨培叔叔仍是路上碰到的白叟家，都再三的说“要想到为一切的众生，一切的磨难众生去朝拜”这种惦念愈加让他们慈善，坚韧吧！再便是他们关于存亡平缓的情绪，生关于他们来说是高兴的，也是往常的，所以一个行将分娩的人去朝圣，那么往常；杨培叔叔死了，死就死了，像生相同天然，没有哭天抹泪，他们实在承受这种无常，承受这种存亡的

10、天然规律。最终便是关于困难体现出来的谈定、随缘；车子坏了，坏了就坏了，拉着走，没有诉苦，没有咒骂老天爷，也没有自艾自怜；到拉萨没有钱了，没钱就去赚，那么往常，天然；还有在河滨跳舞的一段，他们的高兴，很简略。自始至终，没有许多的台词，没有大喜大悲，悉数都如他们的魂灵相同安静、平缓；就像他们的日子相同，一点都没有富丽的成分，但关于生命来说，这才是实在的富丽吧！我想起米拉日巴尊者说的一句话“我的宗教，是存亡无悔”！冈仁波齐观后感4冈仁波齐伪纪录片式的方法，对藏族爬行叩拜朝圣之路的聚集，在导演张扬的镜头下，所为人感遭到的是一种憨厚的美，电影这种美的订立，在却又并不是依托何般戏剧性的抵触，而是对朝圣者们

11、一言一行的细腻捕捉，使这种美在不经意间便得以跃然光影。“冈仁波齐”是一座山的姓名，在一般人眼中他或许便是一座绚丽的山峰，但在很多藏传佛教信徒眼中，它的含义却远不止所以一座山那么简略，在藏传佛教里他们以为冈仁波齐是神的居处，代表了无量的美好，而在神山冈仁波齐的本命年前去朝拜，更是会取得乘倍的积德行善，由此电影也拉开了前奏，一群包含了孩子、孕妈妈、屠夫等男女老少的藏民出于不动的希望，不远千里的朝拜之路，构筑了电影剧情的脉路。磕头前行，风餐露宿，乃至不吝搭上了自己的生命，只为前往神山朝拜，或许许多人都不解这种行为，会以为它是一种落后的愚蠢，而张扬在冈仁波齐的故事上选角其实十分奇妙，他并没有纠结于宗教

12、自身，而是让一切观众都能在这样一部著作中，看到了一种被电影艺术所提炼的灵魂，这灵魂既源于一群藏民本性出演的实在，也更源于深植于这群信徒身上对崇奉的忠诚。在长达一年的朝圣之路上，这个由不同的年纪身份的人组成的部队，没有人会去偷闲，在这条充溢了磨难和风险的道路上，也没有人会去踌躇，影片中朝圣者们对崇奉的忠诚无是让人叹服的，而电影自身更多的仅仅在原生态的去展现这种忠诚，没有故意的提高，也没有对崇奉的质疑，乃至没有对绚丽的西藏给予太多的镜头，在这个角度上，电影是如此的朴素，而剧情的植入，再让这个故事故的更为丰满充分的一同，更还让那崇奉中善的光辉变的如此耀眼。关于崇奉的宗教电影其实并不少，但却鲜有一部国

13、产电影能这样实在客观的去展现崇奉，去在忠诚的崇奉中朴素无华的诠释真善之美，而冈仁波齐正是这样一部佳作。冈仁波齐观后感5看冈仁波齐之前，老天爷较为应景地规划了一场充溢典礼感的桥段赶在济南火热的夏日晚顶峰，下起了一阵夹雹带雷的骤雨。这使得预备出门挤公交去影院的我，听着窗外铁皮雨搭上没有一丝松懈之意的雨点声和不时传来的充溢恫吓意味的雷声，顿生一种好像要作一场朝圣之旅的忠诚感和悲凉感。当然，之所以会发生这种略显夸大的感触，还由于提早知道冈仁波齐是一部有关藏民朝圣的影片。说它是故事片，但其实更像是纪录片。影片简直是以“零度介入”的方法在出现一段日子、一种状况，而不像是体现一个清楚有编剧规划的故事。当荧幕

14、上那一群自发去拉萨冈仁波齐神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕头、动身、夜宿、念经，它所完结的不仅是对片中人物的行为尽量照实的复原，也是电影体现方法上对“重复”的不断运用或闪现。重复的用意何在？明显，用来与内容相对照，影片里的这些重复隐含着在各种“变数”面前愈发凸显的“定力”亦是藏民崇奉或生计信条的“定理”。电影规划的“变数”体现在一路之上的气候多变、孕妈妈产子、迁延机被撞、奔走风尘、白叟亡故等情节，但诸般检测又都在世人日复一日的重复性动作中变成“执着”“笃定”“坚不可摧”“毫不动摇”的崇奉的力证。对西藏的崇奉崇拜，好像现已构成某种概念化的形象或思想定式。尽管其间不乏真挚的情感，但单纯地展现崇奉

15、的忠诚，却也不免流露出一种他者视角下的“游客心思”。事实上，崇奉与生计之间的联系，在许多优异的影片里被阐释为“救赎”；但吊诡的是，恰恰在有关西藏体裁的国产片中鲜有触及（上一年的塔洛在这方面不知是否有所突破）。崇奉在这儿被悬置。崇奉成为一种无须评论、无须考虑，更无须置疑的生命回忆而非挑选，好像冈仁波齐中那个还没学说话就先听到念经、还没学会走路就先参加了磕长头的旅程的新生儿一般。但是，这样一种不问因由、不问成果、单纯而火热的崇奉，被一而再再而三地在影片中以一种现象学含义上的存在不断扩大、显示、烘托、改写其含义。此含义不是指向关于这一种或那一种、“愚或是智”的崇奉的反思或置疑，而是对崇奉自身的尊重与敬畏。以此，或许影片具有逾越他者视角，而赋予遍及关心的新的可能性。现代人崇奉缺失是遍及问题。寻求崇奉，形似成为治好现代社会繁殖的各种精力疾患（还并非身体病痛），如空无、怅惘、厌世等的治世良方。但是，过度标榜名利意图的崇奉却往往徒有虚表，显得可疑，更其败坏了崇奉的崇高性。实在的崇奉，应该是兼具崇高性和日常性的特点。何谓“崇奉”？影片用作片名的“冈仁波齐”或许透露出某种玄思与启迪：崇奉，便是像“冈仁波齐”相同的一个“意图地”；怀抱着对这个咱们信其为“崇高”的意图地的执着崇奉，一路前行，便是崇奉所能给予咱们的悉数力气和含义。22