八年级语文《论语》.ppt

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1、公主岭市永发中学：张国权 孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼。，名丘，字仲尼。 我国古代伟大的我国古代伟大的思想思想家家、教育家教育家，儒家儒家学学派的创始人，被誉为派的创始人，被誉为“万世师表万世师表”、“千千古圣人古圣人”，世界十大，世界十大思想家之首。思想家之首。 论语论语属属语录体散文，是语录体散文，是记录孔子及其弟记录孔子及其弟子言行的，共子言行的，共20篇篇 。内容有。内容有孔子谈话，答弟孔子谈话，答弟子问及弟子间的子问及弟子间的相互讨论。相互讨论。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 为政其：指孝子其：指孝子 唯：只唯：只父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。父母只

2、为儿女的疾病担忧，这样就是孝。 一个人通过努力，很多事都可以做好，一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝。而且是比较高层次的孝。 子女的成长无时无刻不牵动着父母的心，心情高兴与否，吃饱穿暖与否，事业通达与否，与人交往顺利与否等等。面对父母的担忧，为人子女，能做到的就是减少父母的忧虑，安排好自己的

3、生活，因为很多事情凭借个人的努力，是可以让父母少担忧，少操心的，也许只有身体的疾病，是个人的力量所改变不了的，所以这一则实际上是在提醒我们为人子女要想行孝就要谨慎持身，这样就可以让父母放心、安心，少挂心。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 为政养：奉养。 子游问什么是孝。.孔子说：.现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟圈养犬马有什么区别呢？. 为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬马之劳，因为犬跟马是人类选出来，狗替马之劳，因为犬跟马是人类选出来，狗替人看门，马替人拉车，来服

4、务人的，所以人看门，马替人拉车，来服务人的，所以既然讲犬跟马当然是对人有服务的作用。既然讲犬跟马当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不会照顾人，猪只是人喂的。孔子讲犬跟马，会照顾人，猪只是人喂的。孔子讲犬跟马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，我来伺候父母亲，但是狗跟马不会尊敬人。我来伺候父母亲，但是狗跟马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父母，所以我不能只是像狗跟马一样伺候父母，我还要尊敬父母亲。我还要尊敬父母亲。 世

5、人对尽孝的理解是肤浅的，认为只要是养父母终天年就是孝道，牲畜也有人养，怎么能依据是否有所养就是孝道呢？“不敬”，即不发自内心地孝敬父母，就不是真正的孝道。在我们今天这个快节奏的时代，人人都为了更好地生存而疲于奔命，物质生活是很富有，孝敬父母的方式也越来越倾向于公式化，给老人足够的零花钱，给老人舒适的住房，给老人电脑、电视、电话、音响来排遣寂寞，根本不知道老人内心真正的需要，这怎么能算做是孝敬呢？不能想老人之所想，急老人之所急，不能发自内心地对老人怀有敬重、敬畏之心，这又怎么是孝呢？ 那么在我们今天生活的这个时代，应该如何去做才是真正的行孝呢？ 能给予老人心灵上的安慰，使老人在精神上不寂寞，不孤

6、独。能从尊重的角度出发去对待老人。子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 里仁游：游游：游历历 ，外出学，外出学习习或做官或做官 方：去向。方：去向。 孔子说：孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的去向。非远行不可，也要有一定的去向。” 古时远游在外，少说也是一年半载，万古时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父母送终的遗憾。了大事，甚至有的错过了给父母送终的遗憾。所以，所以，“父母在，不远游父母在，不远游”并不是无稽之谈，并不是无稽之谈， 在当今，天

7、涯若比邻，世界已是地球村在当今，天涯若比邻，世界已是地球村 。“父母在，不远游父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的似乎已成了荒唐可笑的言论。言论。 父母在，为人子女尽量不远行，父母在，为人子女尽量不远行，一方面，子女的远行会让父母牵肠挂一方面，子女的远行会让父母牵肠挂肚，寝食难安，另一方面，父母年事肚，寝食难安，另一方面，父母年事已高，当有些事始料未及时，让子女已高，当有些事始料未及时，让子女空留遗憾。如果必须远行，那么一定空留遗憾。如果必须远行，那么一定要告之父母你的行踪，及时让父母知要告之父母你的行踪，及时让父母知道你的情况，以免父母担忧。可见，道你的情况，以免父母担忧。可见，人之常情，古

8、今并没有什么不同。人之常情，古今并没有什么不同。 所所以，至少以，至少“游必有方游必有方”在今天还是适在今天还是适宜的罢。宜的罢。 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 里仁 孔子说：孔子说：“父母的年纪，不可不知道父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 父母的年龄不可以不知晓，知道父母的年龄常怀着这样的心情，喜悦和恐惧。喜悦则是因为父母还很健康，很长寿，恐惧的是父母已经高龄，生命已经衰竭，即将走到生命的尽头，所以内心非常恐惧。 知晓父母年龄 的意义

9、是什么？ 知道父母的年龄意义在于提醒自己应该及时行孝，尽心行孝。论语第一章即谈到：“孝弟也者，其为人之本与！”请谈谈你对“本”的理解。 行孝是为人的根本，孝心即仁心，一个人如果以私心去对待父母对待家庭，怎么可能期待他以爱心、忠诚和责任感去对待他人和国家呢？所以孝是根本，只有“务本”，才可以生道。孝 为人之本唯疾之忧敬而养之游必有方知年喜惧 巧言令色。巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。真称得上是绝妙了。 曾子说：曾子说：“胁肩谄胁肩谄笑，病于夏畦。笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出耸起两

10、个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（孟子孟子腾文公下腾文公下） 儒者对伪君子儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言巧言令色令色”的斥责，在的斥责，在论语论语中就记有三中就记有三次（其它两次见于次（其它两次见于阳货阳货、公冶公冶长长）。）。 在历史上，在现实中，这种巧言在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，

11、能使妻正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。离子散，家破人亡，国危天下乱。 所所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。语，一脸笑得稀烂的伪君子。 有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。人来和他做伴。 在追求仁德的道路上会很多困难，包括他人的误解和自己的孤独。当你远离巧言令色的人时，容易产生“举世皆浊我独清”的无奈，此时要坚定地自我激励：志同道合者并不遥远。有德者立于世，同声相应，同气相求，自然会有

12、朋自远方来；更何况海内存知己，天涯若比邻。这样，不论能否欢聚畅谈，有德者都不愁没有精神知己相伴。喻喻：明白，懂得。：明白，懂得。 君子与小人价值君子与小人价值指向不同，道德高尚指向不同，道德高尚者只需晓以大义者只需晓以大义,而品而品质低劣者只能动之以质低劣者只能动之以利害。利害。 君子于事必辨君子于事必辨其是非其是非,小人于事必计小人于事必计其利害。所以君子可其利害。所以君子可以晓以大义，而小人以晓以大义，而小人则只能动之以利害。则只能动之以利害。 君子看重道义君子看重道义 ，小人，小人看重利益。看重利益。 孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”有何异同？ 孔子所说的“义”和我们现在所说的“义

13、”都是指公正合宜的道理和举动，“见义勇为”“义不容辞”“义务劳动”中的“义”都是这个含义。但是，因为“舍生取义”“大义凛然”“大义灭亲”“共产主义”等价值观的渗透和影响，人们心中的“义”有约定俗成地缩小为“大义”的倾向，即重要的原则，如“民族大义”等。 “君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心人，容纳

14、各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子；君子心胸开局促不安，就不可能成为君子；君子心胸开朗朗,思想上坦率洁净思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重心理负担很重,就常忧虑、担心就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不稳的样子。站不稳的样子。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 卫灵公一言：一个字。一言：一个字。 施：施：强强加加

15、孔子主张孔子主张“以宽恕之心待人以宽恕之心待人”，“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳成为了千百年来流传的佳句，表明了孔子儒家之道句，表明了孔子儒家之道“仁仁”的主张。反的主张。反映了孔子映了孔子“仁仁”的学说的一个方面，也是谈的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调思想品德修养，强调“修己修己”。 我们应该我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。别人。 如何理解孔子所说的“恕”的深刻含义？ 曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”可见在孔子的思想

16、中，恕很重要。什么是恕？孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”。这是讲，我不要把自己的想法强加给别人，别人也不要把他的想法强加给我。恕很不容易做到。子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子说，“赐也，非尔所及也”。恕是将心比心，古人拆字为解，“如心为恕”。我们要注意的是，孔子所谓恕，与现在的宽恕不同。今语宽恕，强调的是宽，从宽引申为原谅。孔子谈的恕，含有对等原则。 君子原指有官位者或权贵子弟。论语中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原则、不断进德修业、追求至圣境界的人。 如果立志做一位21世纪的君子，应继承什么？还应有哪些发展？ 如果立志做一位21世纪的君子，应继承孔子提倡的行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人等君子之道，踏踏实实做事，堂堂正正为人。除此而外，还应赋予君子以时代的新内涵，如应有强烈的家庭责任感、民族责任感和社会责任感，积极面对人生的磨难和挑战，善于接纳新鲜事物和理念，在越来越激烈的社会竞争中把握机会、显现才能。仁：“巧言令色，鲜矣仁。”德：“德不孤，必有邻。”义：“君子喻于义”“君子坦荡荡”。恕：“己所不欲，勿施于人。”立德