人民版《宋明理学》教学设计.docx

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1、人民版宋明理学教学设计人民版（宋明理学）教学设计张开邯郸市第二中学，河北，邯郸，056002摘要人民版高中历史教材（宋明理学）一课，一直是教与学的双重难点，但本课既是全书重点之一，对于文化史的学习，具有重要的意义。根据课标和老师用书的指导，在参考若干教学资料之后，笔者对本课做了如下的教学设计。关键词宋明理学教学设计中图分类号G63文献标识码B人民版（宋明理学）一课，是新教材必修三中的教学难点之一，其难度笔者感觉能够归纳为“难讲，难懂，难体会三个方面。“难讲表如今老师本身对于宋明理学的了解也比拟有限，假如不提早做大量准备工作的话，只靠教材难免有“现学现卖之嫌；“难懂表如今本课所包含的一些哲学思想

2、内涵较为深入，而学生又没有储备足够多的材料足以支撑对这些哲学观点的理解，学起来容易“找不着北；“难体会表如今本课的历史背景和哲学观点距离学生太远，学生不能很好地与教材和老师产生知识共鸣，学起来兴趣不高。但（宋明理学）一课，既是全书重点之一，又是本专题的核心，对于文化史的学习，具有重要的意义。基于此，笔者拟结合本人的教学实践，对本课的教学思路作一粗浅的讨论，敬请方家指正。一、专题整体分析（中国传统文化主流思想的演变）这一专题，在（老师教学用书）中的“本专题是对中国古代思想史精华的概要讲述，学生在学完本专题后，应该对中国传统文化主流思想演变的主要脉络有明晰的认识，并能结合各个阶段的特征进行分析、归

3、纳。2P2而对于中国传统文化主流思想这一板块的内容，学生通过初中教材的学习，只能构成对儒学很简单的认识，甚至构成“儒学等于孔子、等于论语等错误的认识，根本无法将儒家学讲与“中国传统文化主流思想联络起来，更不要谈分析其演变经过了！而在本专题学习完毕之后，还要与必修一的“古代中国的政治制度、必修三的“西方人文精神的起源与发展等专题进行比拟学习，更是难度的提升。二、本课教学思路及其重要性（宋明理学）一课中讲授的宋代、明代理学代表人物的哲学思想，离学生的距离无论从时间还是空间上来看都很遥远，几乎没有任何印象和概念。由于教材衔接的缺陷，无论初中教材还是高中教材，之前学过的课程中只要极个别知识点能够给本课

4、内容的学习提供支撑，直接造成学生现阶段所把握的资料太少甚至不把握任何资料，使本课的学习几乎成为海市蜃楼。既然本课的课标要求为“列举宋明理学的代表人物，讲明宋明时期儒学的发展。2P14高考考纲对于本课的要求为“宋明理学5P138，所以笔者以为，本课在讲授的经过中，应重点关注两大问题：首先，怎样将之前学过的古代中国的政治制度、经济发展与本课的哲学思想联络起来，让学生理解“思想是当时政治和经济的反映；其次，怎样灵敏运用学生现有的、特别有限的哲学理解和思辨能力，结合老师通俗化的语言，让学生理解朱熹、王阳明等哲学家的哲学观点，体会中国传统文化主流思想的演变，体会宋明理学在中国传统文化主流思想演变经过中所

5、处的地位。值得一提的是，由于这本教材的教授时间普遍是高二上半学期，而同时期政治课教授的内容是所谓的“文化领域，基本的哲学内容学生还没有接触过，刚接触本课的学生好比一张白纸。白纸的好处是老师能够从头开场为学生这幅画卷做一个好的开端，而无需建立在别人的基础之上；但白纸的劣势也在于此：这个开端只能凭借老师一人之力完成，由于学生没有知识储备，对学生的引导效果必然不会太好。所以，本课内容学生容易学得一头雾水，但假如真的是这样，那么作为本专题核心就会出现偏离，前后的知识的连续性会遭到毁坏，进而严重影响到本专题的整体学习效果。三、本课教学经过设计教学标题：专题一三宋明理学学情分析：经过高一对政治史和经济史的

6、学习，学生基本上对专门史这种编撰体例做到了基本适应，初步把握了一定的史料分析能力。但由于学生现阶段把握的关于本课的资料太少，而且分析和语言表达能力尚需锻炼，由于本课内容本身的原因容易使学生丧失学习兴趣。所以怎样充分调动学生的学习兴趣，让学生主动去探究和理解本课的哲学思想，是教学设计的核心问题。教学目的：知识与能力：通过对本课的学习，了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点；分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响；培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。经过与方法：学生结合教材内容的学习，在老师的指导下搜集相关资料，加深对宋明时期儒学发展的认识；主动介入课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异

7、同，主动探究问题的答案，并且要注重同别人、尤其是具有不同见解的人合作学习和沟通。情感、态度与价值观：通过对宋明理学及其代表人物相关知识的学习，使学生进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，加强民族自自信心和自豪感；初步构成对国家、民族的历史责任感和社会责任感，培养学生的爱国-情感。重点、难点：宋明理学发展的各个阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是难点。宋明理学的代表人物比拟多，学生需要把握的知识眉目多而乱，容易混淆。在教学经过中能够用列表形式加以区分。可以以各有详略，重点介绍一两位思想家的观点，使学生构成深入印象。教学方法：分组讨论；问题引导教学经过：一课前温习：同

8、学们，之前的学习中我们已经知道了中国古代的正统思想是儒家思想。在先秦和汉代儒家都有哪些代表人物，他们有什么样的思想呢？(生甲：春秋时期是孔子，儒学的创始者，政治思想核心是仁和礼，要求德治；教育思想有有教无类、因材施教)(生乙：战国时期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，还有性善论、仁义礼智等；荀子以为天行有常，人道有为，还以为人应当不断学习进而把握礼)(生丙：汉代有董仲舒，主要思想有天人感应、君权神授和独尊儒术)二新课导入：本课我们共同来学习必修三专题一的第三节：（宋明理学）。所谓理学，本质上还是儒学，但他是儒学发展之后的究极形态，汉代董仲舒将儒学变成了维护专制统治的工具，宋明理学将儒学维护专

9、制统治的功能推向顶峰。来看这幅（三教图），图中三人分别是谁？(生：孔子、老子和释迦牟尼)讲的没错！此三人坐而论道，有这种情况在现实中存在吗？(生：不存在，由于这三人处在不同的时间和空间)此图为明代丁云鹏所做，这是一幅想象作品，你们懂的。那么这幅作品反映出的，正式本课要讲的“宋明理学的构成背景。既然讲（三教图）能反映出宋明理学构成的背景，我们能从图中看到哪些信息呢？(生：三个人分别代表三种思想，孔子代表儒家、老子代表道家、释迦牟尼代表fo教)为何作者要让不可能坐在一起的三个坐在一起呢？(生：作者以为三种思想有共同点)大家以为这几位同学讲的对不对？三个人代表三种思想，讲得没错，但我要纠正的是，图中

10、的“老子所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者让这老哥仨坐一起，想讲的是当时三教并存并逐步融合的情况。这三种思想中，儒家思想为孔子所创，汉代董仲舒“独尊儒术之后成为官方正统思想，这个无需多讲。道教思想产生于东汉，相传为张陵所创，后来张陵在道教中被奉为张天师，道教思想脱胎于道家思想，主要讲究修身养性、炼丹服药、追求长生不老，奉老子为最高教主，称作太上老君。fo教产生于印度，释迦牟尼所创，西汉时传入我国，主要讲究因果报应、生死轮回、追求来世幸福。三种思想在中国并存并相互影响。三新课讲授：那么三教并存和理学的产生又有什么关系呢？这就要先从魏晋时期儒学的窘境讲起。一、儒学的窘境与复兴儒学在中国古代

11、思想中具有什么样的地位？大家再看（三教图）中谁的位置最显眼啊？(生：孔子)为什么呢？(生：由于儒家思想是当时社会的正统思想)，不仅是当时，从汉代“独尊儒术到新文化运动之前儒学基本上一直是正统思想。那么既然是正统，东汉末年到魏晋时期为何又会陷入窘境呢？(生：道教和fo教的冲击)讲得好！那么这次窘境是儒学发展中初次遭遇窘境吗？生：不是，这已经是历史上儒学第二次陷入窘境，上一次是秦代的“焚书坑儒没错，然后汉代学神董仲舒让儒学原地满血复活，并且与当时的土豪汉武帝做了朋友，让儒学成为了中国传统文化的正统思想。但是问题在于，三教并存的局面在东汉初年就已经出现，但是儒学遭到严重冲击却是在东汉末年到魏晋时期，

12、原因是什么？(生：fo教和道教在那个时候才流行)这里没有讲到根本。我们都知道“文化是当时政治和经济的反映，fo教和道教在魏晋时期的流行一定也反映出当时的政治和经济状况。董仲舒对儒学的改造让其成为了官方正统思想，依靠的是皇权的支持。东汉末年分三国，皇权被严重削弱，依靠皇权支持的儒学的权威性必然削弱。魏晋时期是我国历史上第二次大分裂、民族大融合的时期，分裂必然带来战乱，百姓在物质追求方面得不到知足必然就会追求精神知足。当时的儒家、fo教和道教，哪个能给百姓带来精神知足？显然是fo、道。有此可见，董仲舒对儒学的改造固然让其成为了官方正统思想，但是却没有深化到百姓心中，没有成为社会信仰。fo、道两教在

13、百姓中的快速传播使儒学失去了群众基础，所以遭到严重的冲击。唐代杜牧曾有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，如此多的数量可见当时fo教的范围之广，影响之大！我们能够将“儒学的窘境总结为：在东汉末年到魏晋时期，儒学权威性被削弱，遭受了fo、道两教的严重冲击，正统地位遭到挑战。俗话讲：“瘦死的骆驼比马大，毕竟儒学照旧是正统思想，诸多从小读（论语）、（孟子）长大的儒生们面对这种情况，几乎不能忍！所以他们掀起了一场儒学复兴运动。根据我们刚刚的分析，大家想一想当时的学者复兴儒学应该从哪些方面入手呢？生：由于儒学的窘境主要是fo、道两教造成的，所以儒学应该在理论上和fo、道两教展开辩论，扩大影响！讲得好

14、，采用论战的方式！还有同学要补充的吗？生：我以为fo、道两教之所以能冲击儒学，主要是由于信徒诸多，而儒学受众面太小。所以儒学要想复兴就要增加受众面，深化到百姓心中，成为社会信仰！补充的很到位！大家别忘了那个年代读书不容易，可是当和尚、当道士与读书与否没有直接联络，所以儒学的门槛太高导致受众面太小。其实简单讲就是儒、fo、道这三家在争夺用户群的问题。儒学要想复兴，就必须争取到更多的用户！这次复兴运动从唐中期持续到北宋，咱们先讲唐代。唐代的儒学复兴运动有哪些代表人物？他们有着如何的思想？根据材料，小组讨论一下。(切换幻灯片，展示材料，学生根据材料，分组讨论)好，来验收一下大家讨论的结果。唐代的儒学

15、复兴运动有哪些代表人物？(生：韩愈和李翱)韩愈有的主要思想是什么？(生：剧烈的反对fo教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，提出儒家的“道统思想)大家有没有觉得哪里别扭？(生：儒家的仁义是最高的道这里别扭，儒家是仁，道家是道，二者为何混为一谈？)确实别扭！但是韩愈是成心的！谁能讲讲本人的理解？(生：韩愈意在用儒家的仁来压制道家的道)正解！咱们刚刚讲了要想复兴儒学就要争夺用户群，怎么能让用户不信道教而信儒家呢？就要让用户觉得儒家比道教好！所谓“道统就是道的统一点，最高的道，能够理解为“桶，儒家的“桶能够把道教的“道装进来！你有的我也有，你没有的我更有！快到桶里来！(生：你才到桶里去！)(笑)李翱的

16、思想主要内容是什么？(提出必须从“性命之源的高度来理解孔子之道)同样道理，孔子有“道吗？没有，但是这里这样讲是为了压制道教。同时我们也应注意到儒家在逐步吸收道教的思想。到了宋代，复兴运动走向高潮！北宋的士大夫们主要提出哪些思想？(生：他们推崇（春秋）中的“尊王攘夷之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣嚣张，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。他们以为，要稳固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。)“尊王攘夷是指维护王权防备少数民族侵略，当年齐桓公就靠着这个口号当上了春秋第一任霸主！这里再提“尊王攘夷矛头应该指向的是fo教和道教了。宋代批评唐代女后专政、

17、权臣嚣张有没有道理？(生：有，武则天、杨国忠、李林甫等)尤其唐玄宗强行把本人的儿媳妇改成本人的媳妇，这种乱伦行为在宋代士大夫们眼中这几乎就是畜生！而唐代最后也亡于藩镇割据，藩镇是唐代设立的用来守卫边塞的特殊行政区划，大多出如今边境，藩镇的长官称“节度使，把握有藩镇内的军政财等大权，相当于“土皇帝，掀起“安史之乱的安禄山曾经是三镇节度使，手握重兵引发叛乱。在宋代士大夫眼中这是不遵守君臣伦理导致的。唐代灭亡的教训记忆犹新，宋代统治者当然不想重蹈覆辙，而士大夫们提出要避免分裂就要加强中央集权，就要复兴儒学，也迎合了当时统治者的需要和时代要求安宁的潮流。儒学复兴运动获得那些成果？(生：研习儒经义理之风

18、大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会分为逐步构成。)忠孝、廉耻这些不正是儒家所强调的吗？所以儒学复兴运动至此获得辉煌的成果，理学也应运而生。儒学复兴的本质是儒学也要像fo、道两家一样，不仅有官方正统地位，还要成为社会信仰，成为人们心中唯一正确的、包含宇宙万物及人间社会的信仰体系。董仲舒的“独尊儒术与唐宋的儒学复兴运动二者有什么共同点？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒学吸收了法家和道家思想，唐代韩愈改造儒学吸收道教思想。另外一个共同点是都争取了当时统治者的支持，在古代中国君主专制中央集权的政体下，无论哪种思想，必需要获得当时统治者的支持才能快速发展，董仲舒和宋代士大夫们都从维

19、护专制统治、加强中央集权的角度出发争取了当时的统治者。儒学复兴所需的必备的条件能够总结为：吸收其他思想使儒学符合当时的时代潮流；争取到当时统治者的支持。儒学复兴的成果是从先秦的民间思想上升为汉代的官方正统思想再上升为宋明的社会信仰。二、北宋五子方才讲到理学在儒学复兴运动中孕育而生，是儒学的究极形态，其主要功能是维护专制统治。理学的创始者是北宋五子，他们分别有什么样的思想呢？根据材料，小组讨论一下。(切换幻灯片，展示材料，学生根据材料，分组讨论)好，来验收一下大家讨论的结果。(生：周敦颐结合（周易）解释（太极图），建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，进而为“理生万物的理论

20、提供了根据。)周敦颐大家熟悉，（爱莲讲）都学过吧！周敦颐也是一代大儒，历史上尊称为周子。周子结合（周易）解释（太极图）和韩愈讲儒家的仁义是最高的道是一个道理，使儒学融合道教思想同时打击道教思想。(生：邵雍重新排列（周易）的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。)邵雍历史上尊称为邵子，周子和邵子都在试图用“理来解释宇宙规律，把“理上升为世间万物的本源和运行规律。(生：张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神)天、道、性、心这些概念大家知道就好，这里请大家注意张载创始了“气学，古人以为“气是构成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形态，都是看得见摸得到的，所以我们

21、能够把“气理解为马克思主义哲学中的物质，而“理就是意识。张载以为有“气才有“理，物质决定意识，所以书上讲张载属于唯物主义的代表。(生：程颢程颐确定了理学的最高范畴“天理，天理的核心“仁，修养的最高境界也是“仁)我们在碰到一些不符合常理的事时常会讲“天理何在！“天理即是万事万物必须遵守的规律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，将天理与儒家思想划了等号。苹果必须从苹果树上长出来，儿子必须服从父亲，百姓必须服从皇帝的统治，这都是天理。任何人都不能为了本人的目的而毁坏天理，这就是“存天理，灭人欲，这是理学的核心。但是人怎么可能没有欲望呢？所以天理就是对个人欲望的束缚，抑制了个人欲望，就顺应了天理，完

22、全顺应天理的人就到达了“仁的境界，能够称之为“仁者，仁者没有欲望只要天理，不但能化物于无形而且能获得高度的精神知足，这就是孟子所讲的“仁者无敌。在二程看来，历史上只要一个人能够称之为“仁者，那就是孔子。孔子一生完美无缺，天生圣人，我们修炼的目的是“仁者但我们永远也不可能到达孔子的水平，由于差距太大。孔子被塑造成相当于fo教中如来fo祖和道教中太上老君一样的神。儒学更强的宗教色彩有利于儒学成为社会信仰。三、程朱理学理学继续发展，从理论体系上划分出两大流派：程朱理学、陆王心学。程朱理学，是指二程和朱熹的理学。北宋二程提出“存天理，灭人欲成为理学核心思想，南宋朱熹是理学集大成者。朱熹被称作理学集大成

23、者名至实归，他融合了北宋五子的理学思想并加以发展，构成了一套完好的理学体系。朱熹的理学主要分为理气论、修养论和社会政治论三个部分。(生：理气论，朱熹以为理比气更根本，逻辑上理先于气；气有变化的能动性，理离不开气，万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是“太极中的阴阳变化)末了朱老爷子还不忘拉上道教的太极顺便打击一下道教。理气论方面朱熹吸收的是张载的思想，但是朱熹以为有理才有气，和张载相反，所以我们讲朱熹的思想是唯心主义思想。(生：修养论，区分了教育的“小学和“大学两个阶段，强调日积月累和循序渐进；“仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；在或者精神的自足和自由的同时还有强烈的社会责任感)学习应该

24、日积月累、循序渐进这是我们应该吸收的，算是朱熹思想中的积极部分。修养论主要强调通过不断的学习，力图到达“仁者的境界，获得精神知足而且还要有忧国忧民的社会责任感。文天祥一介书生宁死不屈写下（正气歌）的故事不正是这种社会责任感的写照吗？(生：社会政治论，道的价值内涵是“三纲五常，只要到达仁者境界，将儒家价值化为本人真实的精神支柱，才算得道。由于道把握在儒家手里，所以儒家拥有干涉政治的天然权利，儒家干涉政治的关键在于“正君心)所谓三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；无常指仁义礼智信，三纲五常是儒家思想，这里和道联络起来再次讲明儒家吸收了道教思想。把三纲五常作为世人的道德基本准则，“干涉政治的天然权利

25、使儒家学讲在维护专制统治方面的功能又上升了一个层次。朱熹编订（四书），加上孔子的（五经）就是我们熟悉的（四书五经）。朱熹根据本人的理解编订（四书）使之成为理学经典。朱熹的的弟子还编订（朱子语类），相当于孔子的（论语），有此可见朱熹在儒学发展史上的地位之高。程朱理学的核心是“理，“存天理，灭人欲。朱熹以为理在人心之外，是宇宙的中心，万物的本源。人们必需要通过不断的学习来拉近本人与理之间的差距。“理本身是一种意识，把一是作为世界的本源我们称之为唯心主义，而以为意志脱离人心独立存在的我们称之为客观唯心主义。与之相类似的，fo教的各种fo、道教的各种神仙都是人们以为意志脱离人心独立存在的表现，都是客观

26、唯心主义。四、陆王心学理学的另外一大流派是陆王心学，代表人物为南宋陆九渊和明代王守仁。他们分别有如何的思想？根据材料，小组讨论一下。(切换幻灯片，展示材料，学生根据材料，分组讨论)好，来验收一下大家讨论的结果。(生：陆九渊的核心命题是“心即理也，反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，以为“物欲和“意见是人心之弊，所以要将其剥落、扫除)陆九渊和朱熹同处于南宋，他们的思想有何异同？(生：不同点在于，朱熹主张读书学习，陆九渊反对埋首书册，主张重视实践)很好！朱熹一生写下上百本著作，陆九渊一生没有著作，这就是朱熹强调学习，陆九渊强调实践的最好印证。他们的共同点也很明显，就是都以为“存天理，灭人欲，

27、都以为“理是世界的本源。所以朱熹和陆九渊的思想在本质上是一样的，只是对理的理解有所不同。朱熹以为理在人心之外，需要不断学习才能到达，陆九渊以为理在人心之内，不需追求只需感悟，由内而外展现本人的理。陆九渊同样是唯心主义，他以为理在人心之内，我们称之为主观唯心主义。当时主持白鹿洞书院的朱熹屡次请陆九渊来书院给他的学生讲课，两人还经常辩论到深夜，固然两人的观点针锋相对，但私交甚笃，可见朱熹作为一代宗师，不仅学问高超，心胸也特别宽广，这种境界值得我们学习！陆九渊在中国思想史上也算得上一代宗师，只可惜生不逢时，光辉被朱熹掩盖。(生：王守仁建立了系统的心学理论，是心学的集大成者，他以为人是天地的心，“灵明

28、是人的心，“灵明就是天理，就是本心，就是良知)由此可见王守仁也以为理是世界的本源，理在人心之内，也是主观唯心主义。王守仁提出“心外无物、心外无事、心外无理就是最大的表现，世界就在心里，心外什么也没有。人人都有良知，但为什么还会有人犯错误呢？那是由于他们没有做到“知行合一，没有把内心的理外化为约束本人行为的道德准则，所以固然人人都有良知，但要想学以致圣，必需要“致良知，这是王守仁思想的核心。另外注意王守仁有时也称王阳明，见到了要认识。四课堂小结这样，我们本课的知识学习完毕，我们来总结一下。东汉末年到魏晋时期，儒学陷入窘境。唐宋士大夫们掀起儒学复兴运动，理学诞生。理学分为程朱理学和陆王心学两大流派

29、。五课堂练习下面来做几个练习题。(切换幻灯片，展示练习题，学生考虑作答)(习题略)六知识拓展程朱理学和陆王心学都是理学的分支，那么到底哪个流派是当时社会的主流思想呢？七板书设计三、宋明理学(一)儒学的窘境与复兴1，窘境背景原因2，复兴人物思想 (二)北宋五子人物思想 (三)程朱理学人物思想 (四)陆王心学人物思想八教学反思：本课重点在于思想家们的哲学观点，难点仍然也是在这些“飘逸的哲学观点，老师和学生在这一领域中几乎没有知识的交汇点，很难产生共鸣。本课固然能够让学生对宋明理学构成比拟全面的理解和认识，但是在学生讨论的时间和课程进度上没有找到平衡点；另外有些学生由于课前没有预习导致知识的空缺，一

30、步落下导致整堂课都没有跟上，这也反映出本课设计时没有考虑到学生的层次性，这两点是下一步需要考虑和修改的。四、结语（宋明理学）一课作为本章的重点内容，由于其知识背景的特殊性，在讲授的经过中，必然会对老师的教学工作提出较大的挑战。因而，怎样利用通俗化的语言，结合学生现有的、较为有限的哲学理解与思辨能力，使学生最终理解北宋五子、朱熹、王阳明等人物哲学思想的内涵，并其内涵与当时时代背景的关联性，是本课讲授能否成功的关键所在。当然，在此之前，必要的基础知识梳理和框架构建亦是必要的。假如没有这些工作，无论本课教学还是接下来的任何教学活动都将成为海市蜃楼。这所有的因素，都值得每位进行本课讲授的老师进行深思。

31、【参考文献】1朱汉国主编（历史必修第三册）M人民出版社，20202朱汉国主编（历史必修第三册-老师教学用书）M人民出版社，20203陈鹏主编（新课标历史必修三-鼎尖教案-人民版）M延边教育出版社，20214朱汉国主编（历史必修第二册）M人民出版社，20205教育部考试中心编（2021年普通高等学校招生全国统一考试大纲）M人民教育出版社，20216钱穆著（宋明理学概述）M九州出版社，20207吕思勉著（理学纲要）M岳麓书社，2020作者简介：张开1986，男，河北邯郸人，河北师范大学历史学学士，邯郸市第二中学历史老师。联络151*056002邮箱：hbhdzk04httpdocsj/doc/3b1a8ae852d380eb63946d6e.通讯地址：河北省邯郸市邯山区贸易路路158号邯郸市第二中学