高考温习之常见典故.docx

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1、高考温习之常见典故高考温习之常见典故集锦元日花雪：南朝宋孝武帝大明五年462元日，花雪降殿庭，时右卫将军谢庄因事下殿，积雪满衣冠，回殿奏陈，武帝以为祥瑞，于是公卿并作花雪诗。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，（诗经）中“有先集维霰之句，（韩诗）解“霰为“英，英即花瓣。沈约据以解作“花雪。宋明帝（帝图颂）“甘露降和，花雪表年，梁简文帝（谢东宫赐裘启）“地卷朔风，庭留花雪，均用此典。典见（宋书符瑞志下）立雪程门：禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩中国fo教禅宗创始人，夜间适逢雨雪交加。但他从师心切，不为所动，恭候不懈。至天明，积雪已没及膝盖。菩提达摩见其求道诚笃，终于收他为弟子，授予（楞伽经）四卷。唐方

2、干（赠江南僧）所云“继后传衣者，还需立雪中，即咏此事。我国古代崇儒，fo家故事流传不广，另有儒者立雪故事，则为世所广传，即宋代学者杨时事。杨时被尊为龟山先生，通经史，能诗文。早年中进士后调官不赴，远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。一日往谒程颐，程颐方暝目而坐，杨时与同学游酢侍立一旁。及至程觉悟，二人鹄立多时，门外积雪已一尺。谢应芳（杨龟山祠）诗，有“卓彼文靖杨时死后谥“文靖公，早立程门雪句，正指此。后遂以“立雪程门喻尊师重道之诚。典见（景德传灯录）、（宋史杨时传）一字诗：古代文人重视诗文语句的锤炼，经常为了一句一字而反复琢磨，一再琢磨。杜甫诗所谓“语不惊人死不休，贾岛所谓“呤成一个字，捻断数茎

3、须，均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作（早梅）诗，前四句云：“万木冻欲折，孤根暧独回。前村深雪里，昨夜数枝开。诗成后，自觉尚不满意，就请教于郑谷，郑谷将“数改为“一，齐己佩服不已，尊称郑谷为“一字师。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。典见（五代史补）笔扫千军：唐天宝十四载755春，杜甫曾作古风（醉歌行），安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失，并赞扬其文章和书法：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。意言其文势浩翰，章法雄浑。后因以“笔扫千军喻书法卓绝或诗文雄键刚毅。如元无名氏杂剧（苏子瞻醉写赤壁赋）中讲：“韩吏部，李翰林，他两个文施翰墨，笔扫千军。典见（杜工部集）八斗之才：南朝

4、宋诗人谢灵运以擅长刻画自然景物著称，是山水诗派的创始者。曾言：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。曹植，字子建，曹操之子，生前封陈王，死后谥号思，故世称陈思王。他的文学才能，为当时和后世所推重。所以谢灵运在自负的同时，又对曹植作了高度的评价。后人因称才学出众者为“八斗之才或“八斗之才。如唐李商隐（可叹）：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。又唐徐夤（献内翰杨侍郎）：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才。典见（南史谢灵运传），（释常谈）夺锦才：武则天曾游洛阳龙门，下诏令众臣赋诗，先成者赏赐锦袍。左史东方虬诗先成，武则天以锦袍赐之。未几，宋之问诗亦成，武则天吟赏不止，以为宋之问诗

5、高于东方虬，令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。后人因以“夺锦才喻指才识超群之士。明高启（谢赐衣）中“惭无夺锦才句，用典本此。典见（隋唐嘉话）、（新唐书宋之问传）、（唐诗纪事）、（唐才子传）倚马可待：东晋时桓温率部北征，参军袁虎随行。袁虎因故失去桓温信任，被免去参军职。时军中需发布紧急文书，一时无人拟草，桓温宣袁虎前来，令他倚在马前立即写出。袁虎手不辍笔，顷刻立就，共写了七张纸，洋洋洒洒，观者无不惊叹其才，连桓温也频频点头称赏。后因以“倚马可待喻文思敏捷。如李白（与韩荆州书）：“请日试万言，倚马可待。典见（世讲新语文学）七步成诗：三国时出色诗人曹植，自幼富于才华，曾深受曹操宠爱，一度欲立为太

6、子。同母兄曹丕称帝后，挟嫌猜忌，时加迫害。曹丕曾命他于七步中作诗，不成则行大法，曹植应声为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？诗中以“煮豆燃萁为喻，指责曹丕手足相残。曹丕听后深为惭愧。后因以“煮豆燃萁比喻兄弟相逼，又以“七步成诗称人的文思敏捷。典见（世讲新语文学）汉语八叉成诗：晚唐诗人温庭筠，词藻艳丽，与李商隐齐名，世称“温李。唐代科举重视诗赋律对，温庭筠每入试作赋，只须叉手两手相拱沉思八次，即可吟成八韵，故而人称“温八叉。另讲温庭筠应试时，从不起草，往往双手笼袖凭几，一吟即成一韵，故称为“温八吟。后人即以“八叉喻才思敏捷。明解缙（赠虞生）诗“文章倚

7、马待，诗句八叉成，即用此典。典见（北梦琐言）、（唐摭言）、（唐诗纪事）、唐才子传）击钵催诗：南朝齐竟陵王萧子良，虽为皇室亲贵，却礼才好士，常在夜间邀集才人学士欢聚，饮酒赋诗，刻腊烛限时成篇，规定烛燃一寸，诗成四韵。时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座。萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事，就与丘、江二人改为击铜钵催诗。钵声一止，诗即吟成。后因以“击钵催诗喻诗思敏捷。宋陈师道有“登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催句，即用此典。典见（南史王僧儒传）长安居大不易：白居易是唐代卓越的大诗人，他年青时期到长安参加进士考试，为了找名人揄扬、举荐，曾经携诗卷，拜见前辈诗人顾况。顾况见名刺，上书“白居易，蹙眉作谐语道：“长安

8、百物昂贵，居大不易。旋展读诗卷，其第一首为（赋得古原草送别），起四句为：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。诗句质而不俚，形象鲜明，富于哲理。顾况不禁大为赞许，笑道：“有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。从此大为推荐延誉，白居易因之声名大振，不久考取了进士。典见（幽闲鼓吹）、（唐摭言）、（唐才子传）探骊得珠：骊珠，古代传讲长于骊龙颔下，而骊龙又翱翔于九重深渊之下，甚难获得，故价值连城。唐代中叶，元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会，约定各赋（金陵怀古）一首。刘禹锡先成，于是白居易讲：“四人探骊，子先获珠，所余麟角何用？于是三人均弃笔罢作。后遂以“探骊得珠比喻吟诗作文能得命

9、题精蕴。罗隐（谢郑长官启）“镂笔才清，探骊介重，即用此典。典见（庄子列御寇）、（鉴戒录）、（古今诗话）压倒元白：唐宝历间，宰相杨嗣复在第宅大宴宾客，文士毕集，诗人元稹、白居易也被邀出席。席间，宾主赋诗唱和。众宾客诗均已成，惟杨汝士苦苦构思，完篇最迟。其诗曰“隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入高冥。文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。再岁生徒陈贺宴，一时良史尽传馨。当年疏傅虽云盛，讵有兹筵醉醁醽！元、白览后大为叹服。杨汝士宴罢归家，向家人大声曰：“我今日压倒元、白。后人因称作品超过当时名家为“压倒元白。宋人笔记载：范仲淹与章岷同赋诗，章诗先成，范仲淹览后叹曰：“此诗真可压倒元白矣。苏轼（和秦太虚梅花诗）中有

10、“西湖处士骨应槁，只要此诗君压倒句，亦用此典。典见（唐摭言）马迟枚速：西汉著名文学家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王为郎。后到长安，为汉武帝文学侍臣，枚皋不通经书，诙谐调笑，甚得武帝宠幸。常从武帝东，猎射嬉游之际，帝每有所感，即命其作赋。枚皋才思敏捷，受诏即成，所赋甚多。同时大文学家司马相如善为文而迟，故所作少而佳于枚皋。梁代张率奉命作（待语赋），梁武帝读后赞道：“相如工而不敏，枚皋速而不工。卿可谓兼二子于金马矣！金马，汉宫门名。后因以“马迟枚速、“马工枚速或“马迟枚疾，喻文人才性各异。锦囊贮诗：中唐诗人李贺，为人纤瘦，但作诗异常刻苦，常清晨骑弱马，一小奚奴背破囊相随，边行边吟，每得佳句，即写下投于囊

11、中。日暮归家后，取出诗句，构成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女检讨锦囊，见所书诗句甚多，即怒：是儿要呕出心乃耳。后人称好诗为锦囊佳句者本此。锦囊又称奚囊。元杨维桢（感怀）“尽取江山锦绣句，呕心沥血入奚囊，即用此典。典见李商隐（李贺小传），（新唐书李贺传），（唐诗纪事），（唐才子传）擅场：后汉张衡曾作（东京赋），赋云：“秦政利觜长距，终得擅场。以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱，并吞六国，专拒一场。“擅场一语，后遂引申为技艺才干高超出众，压倒全场之意。如杜甫（冬月洛城北谒玄元皇帝庙）诗：“画手看前辈，吴生远擅场。言吴道子之绘画造诣出众超群。唐驸马郭暧，曾邀集文士聚宴，大历十才子中之李端、钱起均在座

12、。李端最先成，众人称妙，推为最工。时唯钱起不服，疑为预先有准备，要求李端以其姓“钱字节为韵，即席再赋一首，李端援笔立成，较前所赋更工。郭暧遂奉名马、金帛等为酬，时人皆称是李端擅场。以后诗文评中，擅场一语，尤为习见。典见（文选二京赋），（唐国史补）腹稿：初唐诗人王勃，少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰。王勃诗风清新，为文也沉雄博丽，冠绝一时，著名的（滕王阁序）就是他的脍炙人口之作，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色两句，更是传诵千古的名句。传讲他写文章，先把墨磨好，再以被子覆面卧床，然后起而疾书，文不加点，一气呵成，时人谓之腹稿。后常称下笔前的构思为“腹稿。清赵翼（不

13、寐）诗：“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明，即用此典。典见（唐语林）（唐诗纪事）（唐才子传）！胸有成竹：北宋大作家苏轼不仅诗词文赋与书法各臻绝境，其绘画亦卓尔成家。苏轼之作画，师法于其表兄湖州画派开山人文同。文同字与可，以绘墨竹名世。苏轼既师法文同，故深悉其画竹之真理，曾评绘竹之法，“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。后遂以“胸有成竹喻下笔或作事之前心中先须有完好概念，成为常用口头语。清沈德潜（讲诗照会语）云：写竹者必有成竹在胸，谓意在笔先，然后着墨也。即论此事。典见苏轼（文与可画

14、筼筜谷偃竹记）A；Y2jiQ8口气生花：唐著名诗人张祜，以擅作宫词为世所称。其（题金陵渡）绝句“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲，颇为时人倾赏。张祜平素作诗专心致志，耳目不旁鹜。当其苦吟觅句时，妻子家人进言全不答应。妻子责怪，张祜答道：“吾方口气生花，岂恤汝辈？后因以“口气生花喻吟诗得意，灵感方来。典见（云仙杂记）卷五所引（白氏金锁）目送手挥：魏晋之际著名文学家嵇康所作（四言赠兄秀才入军诗）之十四中，句云“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄，“目送归鸿，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦，指挥动手指弹琴。后因以“目送手挥比喻写作诗文字画时的沉着尽意，得心应手，

15、妙意双关。清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难，语即出此。典见（嵇康集）掷地有声：东晋文学家孙绰以文才著称，曾作（游天台山赋），辞致精工，写成后示友人范荣期，自诩：“卿试掷地，当作金石声也。范荣期初犹不信，开卷披览，每念至佳处，就赞叹讲：“应是我辈语！后因以形容辞章优美。如唐李峤（赋）诗：“乍有凌云势，时闻掷地声。又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁（重修山庙碑）：“惭非掷地之才，有玷他山之石。典见（世讲新语文学）（晋书孙绰传）汉语在良金美玉：唐人张讲与徐坚论文，尝谓：“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。用“良金美玉比喻文辞的精巧，也有比喻人品出众的。如唐徐夤（避世金马门

16、赋）：“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。又如，（宋史黄治传）述宋孝宗语云：“卿如良金美玉，浑厚无瑕。或作“精金美玉，如宋代文豪苏轼（答谢民师书）“欧阳文忠公常言：文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也?，均用此典。典见（旧唐书杨炯传）、（新唐书王勃传）P洛阳纸贵：西晋作家左思，以十年时间写成（三都赋），初不为时人赏识。后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧，皇甫谧阅后大为称赏，亲身为之作序，张载、刘逵也为（三都赋）作注，张华把左思誉为东汉著名辞赋家班固、张衡一流人物。班、张诸人均是当时文坛领袖，左思因而声名大振，他的（三都赋）也为豪门富家争相传抄，京都洛阳一时为之纸

17、贵。后人因常以“洛阳纸贵形容文章的广泛传播或被人推重。元稹（和观放榜诗）中的“都中纸贵流传后，海外金填姓字时一联的上句，即用此典。典见（世讲新语文学）、（晋书左思传）一字千金：战国末年，秦相国吕不韦秉政，有家僮万人、食客三千。他命门客各著其所闻，聚集为（吕氏春秋）一书。书成，吕不韦令公布于咸阳城门，同时悬千金于其上，声称有能增删一字者，赏千金。西汉时，淮南王刘安撰（淮南子），亦仿效此法，悬千金以征求意见。后代遂以“一字千金喻文学作品或书法的造诣深湛。如梁朝诗歌理论家钟嵘的（诗品），称赞（古诗十九首）：“触目惊心，可谓几乎一字千金。典见（史记吕不韦列传）自出机杼：北魏车骑大将军祖莹，聪明好学，八

18、岁便能诵读（诗）、（书）。祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读。古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆，俟父母安寝后，单独点灯烛夜读，乃至通宵达旦。祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名。当时人称：“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁。祖莹为文重独创，反对模拟剽窃，常谓：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。机杼，即织布用的梭子，是“织造的代语。后因以“自出机杼比喻诗文不依傍别人，能别开生面、匠心独运。典见（魏书祖莹传）黄绢幼妇：东汉邯郸淳作（曹娥碑），蔡邕读之，大加赞扬，因在碑侧题“黄绢幼妇，外孙齑臼八字。曹操不解此语之意。因问记室杨修能否理解。杨修答道：“解。

19、曹操命杨修且不解释，容他自作揣测。约行三十里后始解悟，乃命杨修记于别纸，修讲解：“黄绢，色丝也，于字为绝?。幼妇，少女也，于字妙?。外孙，女子也，于字好?。齑臼，受辛也，于字辞?。所谓绝妙好辞?也。曹操所记亦同。叹讲：“我才不及卿，乃觉三十里。因“黄绢幼妇，外孙齑臼是“绝妙好辞的隐语，后人以省文，单取“黄绢幼妇喻指文辞优美。唐黄滔（和王舍人崔补阙题天王寺）“紫微今日句，黄绢昔年碑，用典本此。典见（世讲新语捷悟）本色当行：宋代诗人陈师道曾云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工，要非本色，今代词手，唯秦七、黄九耳。意为苏轼作词，亦如韩愈作诗，虽好而不是词的本味，惟有秦观、黄庭

20、坚之词，方是作词正道。同时的晁无咎却讲：“苏词虽稍不谐律吕，盖横放出色，曲子中缚不住者；而黄山谷词固高妙，然不是当行家语，乃著腔子唱和诗耳。南宋诗论家严羽要求作诗“须是本色，须是当行，即本陈、晁两家之讲。本色即诗文体裁的本味；当行，犹言内行。后来诗文评论中常用“本色当行形容遵守体裁而能致精妙之作家作品。典见（后山诗话）、（滹南诗语）、（沧浪诗话）雕龙：战国时齐人驺衍善谈天地自然之事，雄辩恢奇，颇动人心，梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎，均极为礼敬。稍后有驺奭，采驺衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏，命为列大夫，专营高门大屋为居处，以示尊重，以博能致天下贤士之名。国人因颂为“谈天衍，雕

21、龙爽。后因以“雕龙比喻擅长文辞。如（后汉书崔骃传赞）讲：“崔为文宗，世禅雕龙。崔骃一家祖孙父子数代为文坛宗主，均以文辞名世。梁刘勰名作（文心雕龙），亦取此意而命名。明蔡汝楠（寄华鸿山学士）诗：“才迈雕龙客，心齐失马翁，也用此典。典见（史记孟子荀卿传）www雕虫篆刻：西汉扬雄长干辞赋，曾献（甘泉）、（河东）、（羽猎）、（长杨）四赋于成帝。至晚年，悔其少作。他在（法言）一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻、“壮夫不为的劣作。雕虫篆刻，指“秦书八体中的虫书、刻符二体，为童子初学所习课目，故扬雄称为“童子之业，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人贬斥辞赋，或表示自谦，亦常用“雕虫小技一词。如李白（与韩荆州书）中，

22、即有“恐雕虫小技，不合大人语。典见（法言吾子）屋下架屋：东晋庾阐字仲初，作（扬都赋），呈给当时掌政的庾亮。庾亮因与庾阐是亲族，为了抬高这篇赋的身价，就讲它可与汉代张衡的（两京赋）、西晋左思的（三都赋）妣美。经他一推崇，人人竞写，京都为之纸贵。文学贵在创新，而（扬都赋）不过是摸仿之作，并无新意。因而谢安嘲笑讲：“此是屋下架屋耳。同时人王隐也以“屋下架屋评扬雄（太玄经），讥其摸仿（易经）。故后人常以“屋下架屋比喻事物的摸仿或重复。如（颜氏家训序）：“魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。典见（世讲新语文学）傍人门户：宋代文学家苏轼喜戏谑，曾述一寓言云：桃符与艾人争论，桃符

23、仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上？艾人俯而应讲：“汝已半截入土，犹争高下尔？桃符怒，纷然不已。门神解之讲：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？桃符为古代悬于门上避邪的桃木板，上书“神荼、“郁垒四字，为后世春联的前身，每年元旦更换。艾人为端阳节避邪之物，以艾草作成。端阳为五月，一年已将过半，故艾人讥桃符“已半截入土。门神为门上驱邪之物，三者均着于门户，故讲“傍人门户。世指学问文章无独立见解，诗文无独创风格，追随别人，不能自成一家者为“傍人门户，诗文评论中常用之。典见（东坡志林）依样画葫芦：陶彀博学强记，善文词。在后晋时，已任知制，草拟诏令文书；历后汉、后周，均居显职。宋太祖赵匡胤在陈桥驿

24、兵变中禅位，仓促间未有禅文，陶彀在旁，探怀出禅文进呈，讲：“已成矣。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提携。太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有？陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗讲：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。后人因以“依样画葫芦比喻模拟套用，因袭别人。清黄宗羲（明儒学案发凡）中讲：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。典见（东轩笔录）、（续湘山野录）、（孔氏谈苑）取青妃白：唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词，反对盲

25、目崇古和模拟剽窃，曾针对当时文章流弊言：“世之模拟窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。妃音配，与配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻东剽西窃，以卖弄文学技巧为能事。清王夫之（论梁元帝读书）：“况百家小道取青妃白之区区者乎！也作“抽青妃白，如金元好问（送诗人秦略简夫归苏坟别业）诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青妃白非诗人。典见（柳先生集读韩愈所著毛颖传后题）覆瓿：西汉扬雄仿（易经）和（论语），作（太玄）、（法言）两书。刘歆见之，谓曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明（易），又如（玄）何！吾恐后人用覆酱瓿也。意即讲：“此等作品实为空费精神，如今士人有官禄者，（易经）

26、尚且不能通晓，谁去读（太玄）？此等书将来只好被人盖酱罐罢了。晋代诗人陆机在洛阳，闻左思作（三都赋），致其弟弟陆云函，嘲笑讲：“此间有伧父欲作（三都赋），须其成，当以覆酒瓮耳。“覆瓿与“覆酒瓮，本用以嘲笑别人的文章，后常用来自谦作品的不登大雅，无甚价值。见（汉书扬雄传）藏拙：南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名。北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集请教，意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播。徐陵却竟将魏收诗集投入江中。旁人问其故，徐陵答道：“吾为魏公藏拙。意为魏收诗不佳，一旦传布，适足自形其拙劣。藏拙即隐藏短处，不以示人。后人常用为自谦之辞。唐罗隐（自贻）：“纵无显效亦藏拙，若

27、有所成甘守株。典见（隋唐嘉话）颊上添毫：东晋画家顾恺之曾为裴楷画像，颊上添三毛。人问其故，答曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。观者经细品，更觉添此三毫神采较为未添时格外生色。后人因以“颊上添毫喻文章一经修饰而更为得神，或形容文笔描摹生动传神。典见（晋书顾恺之传）、（世讲新语巧艺）点睛：晋代大画家顾恺之作人物像，或数年不点眼睛。人问其故，答曰：“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。阿堵，犹今吴语“这个。意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要，不是画的灵魂，传神逼真之处，正在这一点眼睛上。他曾在瓦官寺北殿画维摩洁像，画终将欲点眼时，对寺僧预言，“此画一点睛，不出三日，观赏者毕至，

28、可得百万钱布施。画像揭幕后，所得布施钱果然大大超过此数。又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安泰寺壁上画龙四条，均不点睛，谓如点睛，龙即飞去。寺人不信，再三恳求。张僧繇点睛后，果然雷电破壁，两条点睛的龙腾云飞去。后常以“点睛比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨。典见（世讲新语）、（历代名画记）、（宣和画谱）郑家诗婢：东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的（诗经）读本“毛诗郑笺，即是他的解经之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼。郑玄曾使唤一婢，因不称意，准备责打。后者刚要申辩，郑玄大怒，命人将她推倒在泥地中。另有一婢见之，问道：“胡为乎泥中？（诗鄘风式微）中句该婢答道：“薄言往诉，逢彼之

29、怒。（诗郑风柏舟）中句两婢的一问一答，都引用了（诗经）中的句子。后因以“郑家诗婢形容一门风雅，婢仆知书。典见（世讲新语文学）酒脯祭诗：中唐诗人贾岛，一生仕途失意，穷愁潦倒。其为诗以苦吟出名，致力于锤炼而归于“平淡，盖意在矫正当时浮艳的诗风。贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕，必将一年所作诗，置于几案之上，以酒肉为祭，焚香再拜，口中念词祝祷。祭毕痛饮，长歌而度岁。宋代诗人戴复古（壬寅除夜）诗有句云：“社陵分岁了，贾岛祭诗忙。典见（云仙杂记）引（金门岁节）、（唐才子传）光风霁月：宋代理学大儒周敦颐操行高洁，为世人所称道。黄庭坚（濂溪诗序）中讲：“春陵周茂叔敦颐人品甚高，胸中洒落如光风霁月。以天朗气清

30、时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如（宣和遗事元集）：“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。典见（豫章集）止只谈风月：南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记，介入朝章仪制及中枢机要的议策，又善属文，著述极丰。他曾与人夜集，有虞某者亦介入其间，谈话中，虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容，正色讲：“今夕止只可谈风月，不宜及公事。当时人都佩服他的清正无私。“止谈风月意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。典见（梁书徐勉传）k9z金谷酒数：晋代石崇，拥资巨万，富埒王侯。在洛阳西北郊外金谷

31、涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之时，往往赋诗述怀，凡不能诗者，按例罚酒三斗。后便以“金谷酒数作为宴席上罚酒三杯的代称。李白（春夜宴从北桃李园序）中，有“如诗不成，罚依金谷酒数语，即本于此。典见（世讲新语）0l（汉书）下酒：宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读（汉书），读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案叹惜道：“惜哉，此击之不中也！言讫，满饮一大杯。继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下一节时，舜钦又拍案叹道：“噫，君臣相遇，何其难也！讲罢，又满饮一大杯。杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也！后因以“

32、（汉书）下酒喻文人豪爽及倾心读书之佳语。清孔尚任（桃花扇借戏）“且把抄书赐教，权当（汉书）下酒吧即用此典。典见（中吴纪闻）人日鸟：南唐王建封，粗俗无文，而喜附庸风雅。其族子自别人处得（动植疏）一篇，文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之，请人抄录一份。文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽字分拆成三，讹作“人、“日、“鸟。王建封不辨正误，以为人日鸟即鸽之称。古来风俗，正月初七为人日。后凡人日宴客时，王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟，恰合季节时宜。时人引为笑谈。后因以“人日鸟比喻无知无识而强作解人。典见（清异录）曲高和寡：战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤。楚襄王问道：“

33、先生难道有行为不检点之处吗？何以旁人颇多议论呢？宋玉答道：“有人在国都唱歌，开场唱俗曲（下里）、（巴人），都城中应和者数千人；再唱高深一点的（阳阿）、（薤露），都城中应和者数百人；到唱更高深的（阳春）、（白雪）时，都城中应和者不过数十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人罢了。所以曲越高和者越少。后世因以“曲高和寡比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及。如三国魏阮瑀（筝赋）：“曲高和寡，妙伎难工。而“阳春白雪也成了高雅作品的代称。典见宋玉（对楚王问）嘲风咏月：“嘲风咏月指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易（与元九书）：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草罢了。白氏（将归渭村先寄舍

34、弟）诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。主张诗文重视现实，为时而作，对“嘲风咏月之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑。宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣讲：“不能修霸业，但嘲风咏月，今日宜矣。此时指不修德业，专务文词消遣而误大事，含意虽同，而贬斥益甚。典见（白氏长庆集）、（类讲）引（见闻录）斗酒学士：初唐诗人王绩，隋大业间举孝廉，唐朝建国后，王绩应高祖征招，待诏于门下省。旧例，待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄，便三升好酒可恋。侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得斗酒学士之称。典见（东皋子集序）（新唐书）本

35、传、（唐才子传）名下无虚士：隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业今南京市时，已是次年的正月。正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待。席间，薛道衡应主人之邀，以“人日为题作诗，开口吟道：“入春才七日，离家已二年。闻此二句，大臣中有人窃窃私议，嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前。两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致，巧而不纤，实为佳作，满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士！意即“名不虚传，后常以此语喻才学能副其名声者。典见（隋唐嘉话）：六马仰秣：古代传讲：孟子游讲齐宣王，齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡，淳于髡以为孟子的言辞没有吸引

36、力，不能感动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏。动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王？后因以“六马仰秣也有作匹马者，秣，马食的草料，此处作动词，食草料；仰秣，意指不食草料而仰头倾听喻音乐的美妙动人。典见（韩诗外传）、（淮南子）、（荀子）高山流水：春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山。伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。后钟子期逝世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水，喻知音难遇，亦指乐曲绝妙。如董解元（西厢记）有“不是秦筝合众听，高山

37、流水少知音句。明冯梦龙编（警世通言）中有（俞伯牙摔琴谢知音）小讲一篇。典见（列子汤问）、（吕氏春秋本味）悬梁剌股：战国时辩士苏秦，游讲秦王失败后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛阳遭家人的冷遇：妻不下衽织机，嫂不为炊，父母不与言。为此，他发愤苦读，研究兵书（太公阴符），夜以继日。每读书欲睡，引锥自刺其股大腿，血流至足，最后终以合纵之讲，佩六国相印。汉代孙敬，极好读书。曾编织柳条以写经书，闭户昼夜诵习。被人称之为闭户先生。夜间倦极思睡，以绳索系发，悬于屋梁之上，遇瞌睡低头，即可被拉醒。后因以悬梁刺股喻刻苦自学。如梁任昉（答陆倕感悟己赋）“时坐睡而悬梁，裁据梧而锥幄，即用此事。典见（战国策秦策），（太平

38、御览）引（楚国先贤传）等藜杖吹火：西汉末著名学者刘向，当时称硕儒。校宫延藏书于天禄阁，专精覃思，废寝忘食。一昼夜间，忽见一黄衣老人，以藜茎杖直扣阁门而入。见刘向暗中独坐，专心诵书，乃以口吹杖端。一时，杖端火烂然，光耀人眼。老人因用杖头火照刘向，对向演述不见于文字记载的盘古开天辟地以前之事，并口授以（洪范）五行之文。刘向立即撕下衣带逐一记之。老拂晓方离去，问其姓名，则曰：我是太乙之精，闻金卯之姓刘也，有博学者，下而观之焉。后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助。明何景明诗“但求藜杖火，不羡夜明珠，即用此典。典见（拾遗记）乐此不疲：史载东汉光武帝刘秀每日视朝，日落才罢；又常与公卿百官讲论经理，夜半方寐。

39、皇太子见其勤劳不怠，曾谏曰：愿颐爱精神，优游自宁。光武帝道：我自乐此，不为疲也。又唐代张文琮热爱书法，笔不释手，子弟劝其休息，他讲：吾好此，不为倦。后人因称耽乐其事、不觉疲倦为乐此不疲。典见（后汉书光武帝本纪）（新唐书张文瓘传）附张文琮乙夜观书：唐文宗李昂即位后，励精图治，企图依靠李训、郑注等过臣，内除宦官专政，外息牛李党争。天天朝罢，展读群书，读史到昏君谗臣，不禁扼腕叹息；对明君善政，则赞叹推崇。曾对左右侍臣曰：“若不甲夜亲事，乙夜览书，何以为人君耶？甲夜，指初更时分；乙夜，指二更时分。后遂称夜读为乙夜观书，也称作乙览。如刘克庄诗：“学徒谁是单传者，史稿曾经乙览无？典见（杜阳杂编）凿壁偷光：

40、西汉匡衡少年时勤奋好学，因家境贫寒，夜读无烛。邻舍每晚点烛，但烛光照不到他家中。于是匡衡凿穿墙壁，使邻家烛光照入，以书映光而读。由于刻苦攻读，后来他终于成为西汉有名的经学家，以讲（诗经）著名于世。汉元帝时还官至丞相，封乐安侯。后世就以凿壁偷光为家贫困读之典，如唐骆宾王（萤火赋）：“匪偷光于邻壁，宁假辉于阳燧。唐独孤铉并有（凿壁偷光赋），称颂此事。典见（西京杂记）升屋读书：南齐人江泌，家贫。他白昼斫木作屐为生，夜间以月光映书苦读不辍。夜深月影斜移，乃手持书卷就月而读，甚至因乏已极，竟从屋顶上跌坠，仍复再登。如此积年，学问大进。后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读。明人解缙诗：“江郎升屋得升堂。升堂用

41、（论语先进）典，喻学业入门。“江郎升屋即用江泌事。典见（南史）及（南齐书江泌传）左图右史：唐杨绾少聪慧。四岁时亲宾宴集，各举座中物，包括平上去入四声者呼之。诸宾未言，绾应声指铁树灯曰：灯盏柄曲，恰合四声，一座皆惊。及长，好学不倦。史称其常独处一室，左图右史，凝尘满席，澹如也。形容其案前置满书藉，沉浸其中，居所满积尘灰，亦不以为意。后因以左图右史喻积书盈室，可供研读。如清龚自珍（阮尚书年谱第一叙）云“乃设精舍，颜曰诂经，背山面湖，左图右史，即用此意。典见新、旧（唐书杨绾传）坐拥百城：南北朝时后魏李谧，自幼好学，博览典籍。平生无意于仕途，日以读书游览山水为乐，屡征不就，闭门绝迹，将家中财产都花在搜

42、罗书籍上，并细加审订删削，经其手订的书达四千卷之多。他有一句名言：“丈夫拥书万卷，何假南而百城？意思讲：大丈夫只要拥有书籍万卷，何必一定做南面而坐、管辖百城的长官。后因以坐拥百城喻人藏书之富与爱书的癖好。典见（魏书李谧传）孔壁：汉鲁恭王刘馀口吃，不善言辞，性豪奢，肆意大兴土木，建楼造殿，广辟园林。汉武帝时，刘馀下令毁孔子旧宅，以扩建宫室。相传因壁中有钟磬琴瑟之声，入未敢尽毁，其时，匠人在孔宅夹壁中发现（尚书）、（礼记）、（论语）、（孝经）等古文经籍多种，全以先秦古篆书写。后因以孔壁为珍藏经典之所。如元柳贯（尊经堂）诗“济南耆言出，孔壁发神秘，明顾清（谒文文山祠）诗“貂蝉不改崖山制，金石惟闻孔壁

43、音，均用此事。典见（汉书鲁恭王传）、（讲文解字叙）及（汉书艺文志）等夜咏达旦：顾恺之为东晋时的大画家，亦工诗文，对艺术的追求往往超出常情，被称为顾痴，时人以其才绝、画绝、痴绝为三绝。安帝义熙间，他任散骑常侍，居处与谢瞻著名诗人谢灵运的族兄毗邻。顾恺之常在夜间月下，反复吟咏本人的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻赏识，吟咏愈力，乐而忘倦。时至夜深，谢瞻力不能支，昏昏欲眠，为不使顾恺之扫兴，睡前特专请一人，代己与顾恺之应答。而顾恺之诗兴方浓之时，竟毫不觉察，咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话，并为后世文人艳传。典见（晋书顾恺之传）余音绕梁：古代传讲：韩娥善歌，曾东行至齐，因中途断粮，在雍门卖唱

44、乞食，人去而余音绕梁，三日不绝。“余音绕梁，回旋不散，后遂用以赞扬歌声之美妙动听，使人难忘。晋张华（博物志）卷五作“余响绕梁。唐罗隐（中元夜泊淮口）诗“欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声，用典本此。典见（列子汤问）响遏行云：古代传讲：薛谭拜歌唱家秦青为师，学艺未成自以为得微妙，而向教师告辞。秦青并不挽留，将他送到郊外，途中为他抚节悲歌，表达师生依依之情。其歌“声振林木，响遏行云。薛谭乃知己之缺乏，于是恳求秦青允许他返回继续学习，终身不敢言去。“响遏行云，形容歌声高亮，似乎能阻止行云的前进。苏轼（减字木兰花咏庆姬）词“响亮歌喉，遏住行云翠不收，即用此典。典见（列子汤问）渔阳掺挝：汉末文学家祢衡，少有

45、才辩，长于笔札，孔融曾向献帝表荐，曹操屡次召见。祢衡恃才负气，称病不往，又以言词讥讽。曹操深为嫌怒，但因他才名远播，杀之恐招害贤之名，欲借机轻侮之。时方正月十五日，曹操大会宾客，乃命祢衡为鼓吏，在席上击鼓助兴。祢衡扬槌击鼓，作（渔阳掺挝），音调悲壮，铿锵如金石之声，四座为之动容。依惯例，鼓吏当易衣，衡便于众人前脱衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服，颜无作色。后人因称（渔阳掺挝）为鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壮乐曲。北周庚信（夜听捣衣）诗“声烦（广陵散），杵急（渔阳掺），下句即用典。典见（世讲新语言语）、（后汉书）注引（文士传）破镜重圆：南朝陈代太子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大

46、乱，国亡无日，恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五卖镜都市以谋昭合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与本人藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。公主见诗，悲啼不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团圆。后因以“破镜重圆喻夫妻离散后重新团聚。典见（本事诗）、（古今诗话）等3s春月胜秋月：宋哲宗元佑七年1093正月，苏轼知颖州今安徽阜阳时，堂前梅花盛开，月光皎洁。夫人王氏因谓：“春月胜如秋月。秋月令人凄惨，春月令人和悦。王氏平日未尝作诗亦不言诗，苏轼却以

47、此语实诗家语。欣然相邀欧阳叔弼、欧阳季默兄弟饮酒赏月，又作（减字木兰花）词一首云：“春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处，不似秋光，只与离人照断肠。专咏春月胜于秋月，一时传为佳话。元梁寅散曲（人月圆春夜）“三春月胜三秋月，花下展清阴句，即用此典。典见（侯鲭录）、（艺文类聚）、（后山诗话）等梦游华胥：相传黄帝即位三十年，因思为天下大治之难，乃寡欲清心，顺其自然，三月不理政事。曾梦中游于华胥氏之国。其国无元首，亦无贵贱贤愚之分。人民无所癖好，既不恋生，也不畏死；既无亲疏向背之隔，亦无爱憎利害之心；水火难伤，鞭斧无损；云雾难遮其眼，雷霆不扰其耳，是个没有人世利

48、害得失的巧妙极乐世界。黄帝醒后若获养身治物之道。廿八年后，终至天下大治。后因以“梦游华胥喻到达理想王国。唐李商隐诗云“不见华胥梦，空闻下蔡迷，即用此典。典见（列子黄帝篇）庄周梦蝶：战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。（庄子）中有一寓言申喻此理：庄周梦见本人化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，身仍然是庄周。因而讲，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作（锦瑟）云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。诗中颔联即用此典。清黄景仁（濠梁）“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼，也用此意。典见（庄子