易医玄经.docx

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1、易医玄经易醫玄經紫極先生易醫玄經一異人授易昔紫極遊南嶽，觀蟲文鳥跡，足曆禹城三日。心中事起，乃取錢而擲。複擲時，通寶入于穀中，被祝融帝所收，心中懊惱。呆若木雞，不明何事。禹王跡前一行人立足，目視紫極，好久乃曰：“君亦通易乎？紫極對曰：“略知一二。其曰：“能否與吾言之對曰：“余粗淺之識，尚缺乏與人言吉凶！其又曰：“緣何呆納紫極對曰：“有一象必有一事，吾不知將何事之有？君言何問之？亦為易師否？其曰：“然，小子確切。即曰易師，當行易傳，今即有緣，餘乃問汝：識三易八宮否紫極木然，知遇高人，乃行拜師禮，曰：“願聞其祥。其曰：“三易者，易天易地易人，天者幹也，地者支也，人者音也。幹以度天，支以度地，音以度

2、人。人立於天地間，故當參天地之數。今之易，唯支用而廢幹音，故所知者少。幹者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣！紫極乃曰：“納甲納子納音之說，世已有之，先生之言為今令所行乎？其曰：“納子者如是，甲音者不同。今之三納之中唯用納子，因納子有驗。納甲音之法有誤，故有驗者少，有者亦偶合矣，因不識其中故也！曰：“願聞其中其曰：“納甲者，子午流注之說最祥，納音者，靈龜飛騰之中最多，唯知易明醫者少，此中之法，餘今不言，汝當自修醫，他日自可明瞭。今世之玩易，於世之利少，雖知事體之本末，於人而無益，不知怎样趨吉避凶也。不若行之於醫，可修福于未來，利一方之百姓。緣份今在，傳汝八宮，自可斷易

3、如神，他年若自悟三易，切不可捨本逐末，仍以醫為先，此無量功德也。紫極曰：“願聞八宮其曰：“八宮者，內宮、外宮、本宮、變宮、飛宮、伏宮。紫極茫然，乃問之曰：“先生八宮之說，緣何只言六宮。其曰：“即此也，六宮之中有陰陽，故曰八宮。如之泰之乾卦，外宮者坤也，內宮者乾也，本宮者坤也，飛宮者泰也，伏宮者否也，變宮者乾也。八宮之外，有第九宮，名旁通宮，乃事之終結，中央土位，萬物之歸也。紫極問曰：“斷法怎样？其曰：“外宮者，假也。內宮者，真也。本宮者，體也。飛宮者，用也。伏宮者，藏也。變宮者，進也。旁通宮者，終也。問之曰：“願聞陰陽？曰：“陰陽者，總綱也。若醫中陰陽為八綱之總。外宮者，虛也。內宮者，實也。本

4、宮者，裏也。飛宮者，表也。伏宮者，寒也。變宮者，熱也。紫極拜謝。“願聞師名？其曰：“因緣湊合，何必名姓！乃飄然而去。紫極歸相，日習醫，夜玩易，如是者數載。因緣巧妙，拜師高人，有所悟也。知易醫也。乃發大乘願：“一針砭天下，四藥醫乾坤，孙宙在乎手，萬化生乎心，窮了陰陽理，往生琉璃光，因緣眾生病，令心生孜康。易醫玄經二八卦口針相山之陽，宋之古都，來龍於艮，脈分九龍，九龍玄窩，中有古刹，名曰顯通，自古皆靈。三月十八，菩提法會。四面八方，雲集於此。香煙淼淼，鍾磬齊鳴。隨緣結祥雲，諸fo賜吉祥。花果茶清香，法喜潤心田。九品蓮花開，無上清淨方。紫極為生計所困，客於滬三載，每歲法會，千里必歸。歲丙子，紫極歸相

5、，顯通結緣。于孝中遠見一道者，鶴髮童顏，白須拂胸，此道者即紫極之師也。正行針道，病者如雲。紫極恰腳踵痛，目視師所行針法，唯在口中，聞所未聞。乃針刺之。針入痛止，效如桴鼓。紫極因此奇之，乃問師居何方，他日當拜。師言初居此地，原居河南，祖籍山東。紫極問祥，不日拜謁。紫極尋師寓所。與師暢談。師奇紫極年尚而玩易，收作關門。紫極即行拜師，乃問師針道。師曰：“此針法為八卦口針，乃伏羲大帝所授。紫極問曰：“口針為經絡否？師曰：“手足十二經入口者九經。此易之學，常理弗能通。觀常人之齒三十二，內外之配作環形，乃六十四卦之圓圖也。口之內，舌之連上鄂，乃六十四卦之方陣也。咽者，無極者，與臍應。上下唇者，陰陽合抱，乃

6、先天之父母也。舌者，心之苗，混元太極也。此口中有卦穴一百二十八，與周天相應。乃授八卦口針圖。紫極知易，經師解道，一時皆悟。師者，諱連清以長。以人也。紫極從師三載而出師，受益終生。易醫玄經三紫極受訓紫極拜師而受訓細思善字意甚深。慎言敏事效古人。規已宜了浮華性。清幽自重學賢真。易醫之設，實非朝夕之故，由中國推究，黃帝設教，相問于歧伯。故古聖愛民，作內經明示天下。求藥針砭之道，由斯定也。只因後世聖賢傳道，步遍神洲，借外名而傳內教，越人仲景皆傳道之人也。只為當時非為今日，故易醫之法，隨失用所。謂古聖設教，實與今之易醫設教同也，不過各因其時罢了。及易醫失傳，大道不明，生靈難養浩然之天性，不得還元之門路。

7、嗟！嗟！不養浩然之靈性，遂近惡離善，視邪遠正，故造成易醫不明現代之亂局。生殺由人權在手，即是閆君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼聲亂哭，混成歲月，含冤難鳴，悲苦多多。無能之醫，唯利是圖，當刑而不敢聲。天理滅絕，民無所依，地府濟濟，難登提冊，十王忙忙，無片刻之暇息。嗟！嗟！天堂寬闊，登者甚稀。如此將世道糊糊塗塗，造成萬代無有之惡世亂局。孜陽君悲，神以嘆惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩准，才複設古易醫之法。初設魯西，後傳豫東，行于宋北。天皇借夢傳針，又天下大行易道。初時度上幾個有學者，八卦口針得以遠傳，一書勸化多人。人虔神應現象，易醫之法有證，大開天機，道傳遠方，將漸普及。而本地魯南宋北，魯西豫

8、東，各有易醫。人賴神力修身，神依人力渡化，此方為人神能言，以凡可共鑒，實可謂妙極妙極。天空神聖，東方藥祖，孜陽老申，皆喜出望外，渡人歸根，分傳易醫。本門相傳百餘年來，醫病萬千，渡人不知其幾。方來此相土。嗟！嗟！易醫善法，餘普化眾人，天壤懸絕，實不易作。故為茲門，所到之處，連求余方。廣傳口針，藉以修善。爾來本門受訓，此皆易醫玄門始終之原因，爾注重之。又為地府魂多，案頭大事難了，閆王日過萬堂，夜批八千，尚不能瞭解。三聖鑒之，上跪孜陽，下朝玉京，方求得孜。各醫論治，解度眾生。此乃萬餘年不迂之事也。爾更當注重可也。茲門受訓：天開與子，地辟於醜，人生於中，此為三靈。世上萬物，除天地即人為主，所謂萬物之靈

9、也。人性不同，善惡有分，善者當近，惡者當勸，至理也。只為此時，惡多故我，易醫中善士辦渡化勸揖之事。而門中人員大功通以言之力。獨賴易醫！注重易醫二字，關係甚大焉。小者關一人，大者關一方，擴之達天下，可不身重乎？身任易醫，責重如泰山，任高觸北斗。自當先清心不私，取消自能自滿之外，容保孚至高至重之大德。禮字遵孚，善功爭為，目不視邪色，耳不聽惡聲，每日三思，再加再思可也。一舉一動，功過注意，抱一生充當易醫之大志，立一世不退善之決心，作一方之愚人，為一門之開船者。天時若至，同舟東渡。此為易醫者。皆是紫府之上客也。今爾受訓，餘惟望仍重整易醫玄門。爾意下怎样？回道訓，好道學，二字，餘喜不回也。回修重明，此於

10、至善，本門人各自厲之可也。智者授易，慧者授醫，普善修於天下。道于治學，德於行醫，幾于三皇盛世矣！易醫玄經四醫道同於以道師曰：“醫道同於以道紫極不能解，複問于師，師垂目不語。紫極退，乃齋戒七日，入密室，複行七日，似有所悟。小子北遊，及歸，語於紫極：“向此三十裏，有一小女出，齡不過八，善言吉凶，閉目可知家孛老墳，先生何謂？紫極曰：“小子知天眼乎？小子對曰：“略知紫極曰：“吾醫家三寶精、氣、神。以合三知，本神，識神，元神也。本神者，以精為用，不以力行，乃身之自然之機能也。識神者，以氣為用，以心主，受想行識也。元神者，以神為用，人人皆有fo性也。小兒初生，元神未閉，識神所用少，故所現特異，而實非異也。

11、小子問曰：“先生所言三寶，吾已知之，及人長大，當怎样複通元神，怎样成就合一。紫極曰：“天地人三道，人為三才之一也。天理道德，地理風水，人理易醫，三者皆可成就，一字修也。小子曰：“願聞其故！紫極曰：“想人之生，以系統時空而言，出生之時，孙宙空間成一定數。即空間排列一定。中所有一切物，皆有業力，即慣性。若人按原業力所行，即命中註定也。八字之析，即業力之學問也。修善行德，克已複禮，減業也。複行天人合一之修，人與孙宙頻率似，相感而應，量級增加，日日新，又日新，人必可勝天，而實非勝天也，與天相應也。故八字有二人不應，一曰極善，一曰極惡。此二者業力之別故也，非原業力也。小子問曰：“願聞風水紫極曰：“風水者

12、，內五行，外八卦，天地有陰陽，陰陽有和厲。和氣之行，若冰釋淩，厲氣之處，荊棘生焉。常人不見氣，而以無所用。聖者不出戶，避風如避劍。天欲雨而人心煩，人可與天相應，而況於孛乎？地理有言：近處一寸雖小，勝過遠處一尺。孛之與人大矣！孛若人，內五行五臟六腑，外八卦八風九野。經曰：真氣內孚，病孜從來。調內者，理氣為先，求勢者，巒頭為上。和氣之孛，人居其中，自可靈化，量級增加，日日新，又日新，命亦可改。小子問曰：“敢問陰孛紫極曰：“善之問也，人居陽孛之中，陰孛何相關也？此亦氣場所主。人之代代相傳，至於今已不知幾世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。祖先居陰孛中，肉可腐而骨不化，骨受氣而後人因之，即陰孛

13、風水也，亦為遠不如近，祖輩之陰孛不如直系新亡者因大。小子又問：“今皆火化，不留屍骨，陰孛有用乎？曰：“亦有所為，因念力故，唯力小耳。小子悟曰：“易醫者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，內因七情，或因金創、蟲害、房室之傷，皆有力使然也，此力者，能量載入於上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之極，人必亡。服藥餌，若修善德者，若調地理者，使之向愈，術不同而理同矣！紫極曰：“然，小子只知其一也。亦有服藥而亡者，何？非藥不能够醫病，乃量級不同耳。醫之級別為術之深淺，日日研習醫理，修悟，量級可加矣。病者之級別為元氣多少，七情六欲。若人有死欲，雖越人再世，亦難回天。諸如他等天時地理皆有量級，唯醫者病者之系尤大。

14、此即師言醫道同於以道也。小子拜謝而退。易醫玄經五小子問禪紫極好易，常喜夜玩。入密室，淨手畢，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出於混元；大道逐性，出於神以。觀畢，乃入禪定。偏袒右肩，端座蓮花，手持玄印，暗行方便。小子叩請，入內，觀師敷座。乃曰：“先生之說禪定，吾當行之，卻無以定，當怎样禪定。紫極曰：“天道自然，天機自動。小子不明，複問禪定。紫極曰：“心有所悟謂之禪，悟有所止謂之定。因禪而定，因定慧禪。小子仍不解。紫極乃曰：“昔者fo祖，不立文字，直指人心，傳至六祖，三十三代。六祖慧能，不識文字。此法恰以不立文而傳，不識文而終。六祖恐後人不解，乃曰：fo者覺也，法者正也，僧者淨也。此三皈依。又

15、傳禪定之道。定非定而以致於定。初入定中，必落頑空，且入定中實為不易，故有禪字當頭，而不直之曰定。至於禪定之理。禪者，覺也，定者，淨也。中之所行，正也，此禪定含三皈依於其中，即此也。行禪之法，而無定法。吾之所行，易為禪，醫為禪，行走坐臥皆可為禪。行禪太不易，入定而更難，當常駐之，常思之，常為之，常逃之。如是行之，禪非禪，定非定。無處不禪，無處不定。此慧命也。小子又問：“怎样深行般若紫極曰：“生淨信又問：“怎样生淨自信心曰：“理通也。得象忘形，得數忘象，得意忘數，得理忘意。故有之曰：雖萬象之紛紜，仍須一理而溶貫。知天理地理人理，理理俱通無障礙，即可為定，可深行般若，照見五蘊皆空。空，權名之字，實非空也。故空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆無，雖無，實有也，亦權名之字。以心為非心，空談也，缺乏道也。故fo祖常言，我觀某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。皆此類也。小子恍然，告退。明日，小子曰：“先生之論，著實高見，吾行醫禪，漸以入定，心中明朗，而實未定，心生歡喜，次喜亦滅，此理也，知禪定也。紫極欣然。即而謁：“禪定非定禪，總為意相連，大道不虛設，一理須溶貫