关于哲学问题的思考.docx

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1、关于哲学问题的思考关于哲学问题的一些考虑读（西方哲学史）实在是不好意思，这个文章是在第十周写完的，当时没注意到详细的细节，不知道能不能通过。听了方教师的课，收获颇丰，方教师总是这样，先给出一些我们习以为常的貌似不可争辩的一些个结论，然后经过无懈可击的逻辑推导，让我们觉察本人是多么的愚笨，本人习以为常的理论存在着各种各样的问题，进而让我不得不去考虑一些以前没有考虑过的但又不得不去考虑的基础的问题。下面是我的一点考虑，见识浅薄，见笑了。首先，哲学的性质决定了它不可能成为一门真正的自由之学，它一切思辨的素材必然来源于生活，哲学必然是关注世界关注人生的，他更多的是生活的一种外延，他也必然有时代发展的印

2、记，这一点从自然哲学到人生哲学的变化便能够体现出来，从哲学在不同历史时期的作用与角色中可以以体现出来为什么在亚里士多德柏拉图时代代表理性指引人类前进道路的哲学到中古会变成宗教的仆人？这仅仅是理性发展到一定程度的必然产物吗？仅仅是哲学本人的原因吗？以为每一个思想浪潮的背后多影藏着一个历史的暗潮，人类的思想不可能完全的超脱于人类的生活。是故，当希腊化时代来临，人类天天面临着战争痛苦的时候，传统的哲学便再难成为人们的指路明灯，转而“治愈系的人生哲学便孕运而生，人们关于幸福成功的定义由积极转变为消极，之后人生哲学也不能是人类摆脱痛苦烦脑，便需要宗教来给人以幸福。其次，哲学家也是关注生活的，关注人生的，

3、他们所做的不仅仅是就着本人的好奇而去做一些与生活无关的研究与讨论，由于脱离了生活的研究与讨论是无结果的，正如苏格拉底所讲“我告诉你，克贝，我年轻的时候，曾经热切地希望知道那门称为自然研究的哲学，希望知道事物的原因，知道一件东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭。我以为这是一件很高尚的事业。最后才得出结论：我本人是完全没有能力作这种研究的，绝对不行；人唯一能做的便是认识你本人。想到哲学与哲学家的意义，不禁想起苏格拉底之洞，一个哲人他具有超人的智慧，他能够发现纷繁复杂千变万化的世界里永久不变的实体，他是选择像赫里科特利那样做一个高高在上的人，还是回到洞穴中，告诉其他的人，原来世界是另一番景象，苏格

4、拉底选择了后者并为之付出了生命。这并不是反对哲学的原动力是好奇，只是讲明了哲学是能够有用的，哲学通过改变人们的思维方式进而改变世界，当本人身边的人，当本人的国家与民族遭与苦难时，哲学家必然是想着去挽救他们。当然，我照旧以为哲学是这样一个东西“它是为学术而学术，为求知而求知，它不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为本人的生存而生存，不为别人的生存而生存。后来想了一下，大概是这样子罢：哲学本身是一门自由的学科，但是哲学家却不大会做到“为本人的生存而生存，不为别人的生存而生存，习惯才是生活最伟大的导师，当李刚的汽车驶向一个以为虚空是世界本质的人时，他不可能不躲开，习惯使他这样，并不是高深的理论

5、使他这样。中西之别欧绪弗洛想指控本人的父亲“不虔敬，他不知带该怎么做，于是他来问苏格拉底，发生了下面对话苏：“不是每个人都能像你如今这样正确地行事；只要拥有极高智慧的人才会这样做。什么是虔敬呢？欧：虔敬是“起诉犯罪的人，不虔敬就是苏：我想知道虔敬的“概念是什么？欧：“但凡另诸神喜悦的就是虔敬的。苏：诸神也争吵。欧：“虔敬就是诸神全都喜欢的，不虔敬苏：诸神是由于一个行动虔敬而喜欢，还是由于喜欢才虔敬？欧：虔敬是正义的一部分，“它与对诸神的侍奉有关。欧犹豫了，苏：你不能起诉你年迈的父亲，除非你知道什么是虔敬和不虔敬。转自（西方哲学史）假如这是孔子在教育别人呢？他会怎么讲呢，大概他只是“你这样不行，

6、这样是不孝。你不应该这样做。大概从中能勉强看出中西思想的一些区别，西方更注重这样一种分析的分门别类的思维方法，他们愈加注重寻求事物内在的逻辑，而中国人则习惯于一种联络的变化的宏观的思维方法。中西思维方式的另一个区别可由这样一句话中窥豹一斑：“智慧生出三种果实：擅长思想，擅长讲话，擅长行动。假如要我三选一或者三选二的话，我想中国人中的大多数都会毫不犹豫的丢掉擅长讲话这一条，大概在我们看来讲不讲话是不重要的，而在西方人看来，语言是思维的基础，是不可丢弃的。为什么是这个样子呢？我个人以为这是对人类文明传递的本质的不同的理解中国人普遍以为文明的传递更重要的是智慧的传递，而智慧的产生是建立实践与经历的基

7、础上，是不可能通过语言来传递，智慧获取的方式是多行，多思；而西方人则不同，他们觉得文明的传递是知识的传递，获取的方法是思辨，语言在其中起着重要的作用。当然，下面不得不想的便是为什么西方会超越东方，成为世界的主流。先看看西方古代及近代思想史上一些标杆式的思想吧1.泰勒斯，开西哲之源流第一次提出世界的物质是水，而不将世界的本源归之于神，人类的思维从之前的神的范畴中解脱出来。2.巴门尼德，存在是世界的本源纷繁复杂千变万化的实物世界不能称其为世界的本质。3.柏拉图，理念世界才是世界的本源从逻辑上的主从关系来考虑世界的本源，而非从时间上的因果关系来看物质与理念。人们能够感悟的世界受理念世界的支配。4.亚

8、里士多德，追求最为广泛的知识，分门别类的探究世界的奥秘；吾爱吾师，然吾更爱真理对柏拉图的批判与继承；个人以为，亚里士多德在西方科学及哲学的发展上是做出宏大的奉献的。首先，追求每一门详细的学科的知识，分门别类的比拟研究，而不是一味的强调联络的变化的目光看问题在亚里士多德这体现的淋漓尽致；另外，观中国古代之圣哲，孔子为圣人，孟子次之，而以后曾子朱陆等则再次，盖是缺乏批判，只停留在对前人的继承上有点类似于希腊化时期的哲学，而西方则是以另外样式在进行着，“吾爱吾师，吾更爱真理，正是这样一种思辨与批判，使得西哲不断发展。5.奥古斯丁，从理智到信仰当人们心灵遭受宏大不幸时，也许需要一个信仰，人心灵的伟大之

9、处便在于能创造出一个并不存东西，并借助这个东西指引我们走出苦难。6.笛卡尔，近代唯理论乃至是近代哲学的开山怪。以前总是带着有色的眼镜去看他，尤其是他用他的理论去证实上帝的存在，这在当时的我看来是多么的荒唐与无聊啊，在听了一个教师的一堂课后，重看笛卡尔，有了一些本人的考虑与感悟。有这样一句话在中国很知名，“实践是检验真理的唯一标准，如今看来也只是比拟普通的一句话罢了，但在当时的“两个但凡的思想方针之下，他便有了思想解放的价值。笛卡尔的哲学也是如此，在笛卡尔之前信仰是高于理性的，上帝的存在是不需要证实的，而笛卡尔以为即便是上帝的存在也是需要理性与逻辑的证实，理性从信仰之中独立出来，这意义可决不亚于

10、“实践是检验真理的唯一标准。于是再来看笛卡尔的意义和作用，那便要清楚明了了不少，讲一个人是XXXX的祖师爷无非就是下面两点：1.他的思想中有很多具有划时代意义的对前人的批判。2.他创始了属于本人的一个体系。笛卡尔不经完成了这两点，他还是唯理论的集大成者。7.休谟思想史上的飓风，改变人类哲学的航向。休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随著另一件事物而来，两件事物之间必然存在著一种关联，使得后者伴随前者出现。休谟在（人类理解论）一书中反驳了这个理论，他指出固然我们能观察到一件事物随著另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。“我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一

11、起，而这些事物在过去的经历里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。也因而我们不能讲一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。个人以为，休谟的这个观点表述会比拟易懂，我们在看电影时，看到A向B开枪，然后B应声而倒，我们便以为是A开了枪导致了B的死亡，事实上，电影中A的开枪与B的倒地无丝毫的关系，只不过是我们事先就经历预设了A的开枪与B的死亡有必然的联络罢了，并且长时间的经历也应证了我们的观点，但是一旦这电影是由我们伟大的张纪中导演来拍的话，那A开枪后

12、的结果就不是地球人所能想象的了！我们并没有理由相信一件事物确实造成另一件事物，两件事物在将来也不一定会一直“相互连结。我们之所以相信因果关系并非由于因果关系是自然的本质，而是由于我们所养成的心理习惯和人性所造成的。8.康德，经历主义与理性主义的调和者，从新认识认识者与被认识者。有两种东西，我对它们的考虑越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。不解释，解释伤内涵。在古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致怎样才成为可能？事物是详细的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感悟提供的只是物体

13、的某些特性，如没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。我们将这定为物体的主要特性。这种主要特性和附属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？由于假如我对物体的某些特性能够进行不同的想象，也就是讲这些特性似乎只在我的感悟中存在，我如何才能否认世界只不过是存在于我的头脑当中？因而，语言与事物的一致(即真理)似乎只要在人的头脑中才成为可能。由此，康德得出：不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的经过中，人比事物本身更重要。康德甚至以为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。个人对康德，大概只能是给跪了，我一直在想，康德是这样一个过着简

14、单生活的人，他并不经常看戏剧，也不爱鉴赏艺术作品，也不热衷与旅游，但他却写出了极具深度的美学作品。对这样一个人，表示只能仰望了。9.黑格尔，古典哲学之集大成者。（精神现象学）作为人的意识发展诸阶段的缩影，深入地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。（逻辑学）集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。其道德哲学包括了抽象法、道德、伦理3个部分，揭示自由理念的辩证发展经过。在美学方面“美是理念的感性显现成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲

15、学体系，创始了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展经过中，起了划时代的作用。PS一段个人以为罗素的（西方哲学史）中尼采那一段写的并不是很好，怎么讲呢，让一个不搞哲学的人去写一本哲学史，大概只是机械的不分主次的介绍哲学家的思想，生平什么的，有时甚至是对哲学家的思想进行拆分，有盲人摸象之感。而让一个受过系统的哲学训练的人去写哲学史，由于他本人已经有了本人的哲学体系，站在本人的体系上去评价别人，难面有所偏颇。当然，我并不敢黑罗素，他这本著作是不朽的，将哲学的发展与社会的变革结合了起来。同时，他不光是扼要的从重要人物来介绍哲学的发展，更从流派，地域等多个纬度入手，堪

16、称经典之作。但个人以为要想了解一个哲学家的思想，至少得读一下原著，而不能是本人明明没读过人家的著作，却坚称本人是#坚定地信仰者。看尼采原著，让我见到了一个不一样的尼采，以往被模糊的，扭曲的他此刻明晰地真实的展如今我的面前，当然，不排除此刻我正在扭曲尼采，为万恶的尼采做辩护，呵呵。本世纪初叶，当它刚传入中国时曾经在一部分知识分子中间时兴了一阵子，接着就被某些人歪曲利用，与德国法西斯掀起的“尼采热相照应，从此就一直背上了种种恶名。尤其是在五十年代之后，尼采仿佛成为了一个代表资产阶级的，为资产阶级的统治做辩护的反动的代表。随着尼采在现代西方世界的影响越来越大，才有了一些比拟客观的评价他的书籍以及他的

17、译作这个，举个例子，权利意志和强力意志的区别可不只是名字哦亲！应该这么讲吧，尼采创立了不同以往的形态悬殊的奇特哲学，展示本人的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，对他来讲，哲学思考是生活，生活就是哲学思考。尼采的哲学是要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。尼采给我最大的震憾与感悟便来自他散文中的只言片语。“谁终将声震人间，必长久深自沉默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。本屌丝qq空间千年不变的签名，不解释。“你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将怎样呢？留神啊，别让一根雕像柱把你们压死。这个不错，让我不禁联想到了信仰与理性的关系。我想，如今人们大概

18、是不会不假思考的去信仰一个东西了吧。早在弗朗西斯培根之前，罗杰尔培根就提出四假相讲中的种族假象，人总是从本人出发去看世界，我们怎么可能去认识永久不变的客观规律，怎么能成为永久不变的偶像呢？人中是要被超越的，黑格尔自以为到达了人类哲学的最高峰，但事实上，他死后不久他的整个哲学体系便土崩瓦解。智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自己欣赏，再就是东游西荡。智者嚷道：“住嘴，你要求过多拉，自己欣赏就够拉！傻子回答讲：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？呵呵，用李毅大帝的话讲就是“我感觉天亮了这一句将如此的绝路、黑暗与绝望展现，将人类的奴性展现

19、，此刻，无数个概念冲进我的脑海，然后催生出这样一个概念重估一切价值！反观中国，则是另一种发展样式，个人对中国古代哲学的了解也只是浮光掠影，别讲是要意，就是皮毛也未能做到略知一二。只感借用别人之言，字迹知识水平缺乏再一次让大家见笑了。李宗吾先生以为，儒教是孔子发明的，孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子，他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟，学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层，愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了。西洋的科学则不然，发明的时候很粗浅，越研究越精深。发明蒸气的人，只悟得汽冲壶盖之理；发明电气的人，只悟得死蛙运动之理。后人继续研究下去，造出种种的机械，有种种的用处，这是发明蒸气、电气的人所万不逆料的。可见西洋科学，是后人胜过前人，学生胜过先生。这个或是李先生一时之戏言，但却可使人信服，也能大概解释中西之别吧，本屌丝表示知识水平缺乏，只得借别人之言达己之意罢。