关于哲学的基本思考.docx

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1、关于哲学的基本思考关于“什么是哲学？的基本考虑课程：西方哲学史姓名：袁华顺学号：0803040055指导教师：孔祥田关于“什么是哲学？的基本考虑摘要：在我们寻求哲学问题的合理解释时，我们很容易发现我们其实并不知道我们研究的真正是什么，讲“真正的意思是我们无法给予哲学最为基本的回答：什么是哲学？自古而来的哲学家们在这样无法回避而又无法回答的问题上显得特别尴尬，无论是西方哲学家还是中国哲学家，亦或者印度哲学都无法从窘境中摆脱出来，有的借助于理性科学，有的借助精神寄托-宗教，或者不断将哲学细化，向某些应用领域变革，甚至有些将哲学庸俗的简单化，进行哲学普适革命，在解释“什么是哲学这个问题上，哲学家各自

2、为宗，越是寻求越是困惑，越是想要找到解释其他哲学的方式，就发现哲学分歧越是严重。在哲学的定义与反定义中，笔者将从最为基本的哲学问题入手开场进行一个关于哲学建构的基本考虑，从哲学产生的原始动机中试着复原哲学的本来面目。由于知识上的有限，本文只是一个浅析式的讨论，望孔教师加于批正。关键词：哲学；原始动机；元；哲学史哲学从产生到如今，向来被以为是最为简单的也是最难的学问，讲其简单是由于其研究的为最基本的问题：我们生活的世界。讲其难是由于要想讲清楚我们生活的世界则非常艰巨。这在世人看来，研究哲学要么是过于高深，要么是迂腐，没有实际意义，同一个问题在此基础上的分歧也使得哲学愈加神秘。然而，我们惊奇的发现

3、，在现实价值的认同上，哲学又为我们提供了整个世界的存在基础，这里的存在是讲我们能够在哲学的引导下找到理性建构的根据，包括生存的意义，事情的判定、价值等等。在讨论“什么是哲学之前，我们首先要进行一个区分，在哲学初学者上面临的基本问题是“什么是哲学，还有就是“哲学是什么。在外表上看来，这两者没有区别，但是实际上就不同。“什么是哲学是追问什么样的哲学才能被称为哲学，或者哲学“应该是什么，而“哲学是什么问的是迄今为止哲学“事实上是什么。哲学事实上是什么并不意味着哲学就应该是什么，反之，哲学应该是什么也不意味着哲学已经像它应该是的那样实际上是什么了。在某种意义上来讲，“哲学是什么是哲学史的范畴，哲学史的

4、现实意义又以为哲学史是通过对“哲学是什么的考察来回答“什么是哲学的问题。在对“什么是哲学和“哲学是什么有了大概了解后，我们就回到了“什么是哲学上，即什么样的哲学才能称为哲学。在这个问题上，哲学家难以到达普遍的共鸣，由于在最为本质的规定上无法构成统一的意见，哲学一直以来就其合法性遭到质疑。一般意义上哲学被以为“理论化的世界观，哲学的地位也是通过比拟研究来界定，尤其是通过同科学和宗教的比拟来界定。哲学被界定为在宗教和科学之间，科学源于认识世界改造世界的需要，诉诸理性而被以为以自然为其认识对象；宗教则被以为产生于人类精神“终极关心的理想，即要求超越本身的局限性而在永久无限的精神层面上关注人类的来源和

5、归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。这样哲学就被以为是像自然科学一样诉诸理性，但又像宗教一样，以人类精神的“终极关心作为其希图实现的理想，宗教是信仰的世界观，而哲学就是理性的和理论化的世界观。但是这种否认化其他而肯定本身的描绘，实际上又没有很好的明确界定哲学，这种将哲学以为是用理性的方式去研究不确定的缺乏科学性的对象容易造成哲学既不如宗教的信仰深度又达不到科学的理性高度，哲学反而被模糊了。哲学就这样在试图解释本人的同时越陷越深，哲学也逐步成为狭窄化的语言游戏。在定义本人和不可定义本人的矛盾中，随着时代的不断发展，新的问题又不断增加，哲学否认了单一的或统一的或绝对的唯一的哲学定义存

6、在的可能性。正如维特根斯坦讲的那样：哲学是一个大家族的类似，没有共同的本质。在推翻了哲学的可定义后，维特根斯坦将哲学进行了概括，以为哲学所有的分歧仅仅是在于语言逻辑和表达的不同，讲到底哲学的分歧就是没有分歧。但是，没有分歧并不能很好的解释什么是哲学，我们不能讲所有的不能定义都是哲学，其在某种程度上的类似性或者共性仍然是能够发现的。其之所以被称为哲学的哲学标准，可定义范围所涵摄的哲学内容使得哲学本身同其他学科区分开来。要研究什么是哲学，笔者以为首先要从哲学的基本问题入手。第一个问题是“世界的本质是什么或者“世界统一于什么。根据马克思主义的观点这是一个区分哲学派别的基本要素，有可能是物质，有可能是

7、意识，但是我们在这里研究世界的本质强调的是作为世界本质的属性，既然是本质，那么它具有下面几个特性：1、它能够在存在的世界中被发现或者被摄入2、它被普遍的接受3、它不能够详细的表述为什么笔者以为这三点很重要？首先既然是本质性的，那么在存在的世界里这里的存在的世界仅仅指世界应该是什么的状态它是无时无处都在的，我们是能够发现它的或者摄入它，将它摄入在我们的生活的每个方面，即便它是一个抽象的概念，哲学上的对象，这和它被普遍的接受是相联络的，这里的普遍接受是指主体的主动接受而不是被动接受，既然是本质那么我们就无法排挤它，否认它就等于否认本人作为本体的存在合理性。再者我们不能够详细的表述它，这是由于它不是

8、详细的，甚至哲学上的抽象概念都无法详细表述它，我们只能用世界的本质来界定它，它就是世界的本质，换句话讲就是：世界的本源或者世界统一于世界的本源。听起来似乎好似没有意义，但是我们能够发现以往的哲学家们通常在这个问题上被困住，要么就是物质，要么就是意识，企图用意识去解释物质，用物质去解释意识，其实在笔者看来就是强加给一个无法割裂的世界本质对立的两方。世界的本源是物质的或者是意识的，都无法界定什么是物质，什么是意识，这其实是什么是哲学的问题的必然导致。还有哲学家以为世界的本质是水，火，土，等等。其实他们在讲世界的本质时并没有考虑到世界应该是什么，而是规定世界是什么。他们也无法界定水和火是什么样的水和

9、火，假设仅仅是局限的日常生活的详细形态的火和水，那么我们无法以为这是一种严谨的哲学，假如是将火和水作为普遍存在的元素，那么什么是火，什么是水就根本无法界定，火是本源，水是本源，只是在世界的本源是本源的命题上打转。再此，笔者以为哲学上的世界本源问题其实是“什么是哲学的延续，世界的本源是本源，其实可以以这样来理解：哲学是哲学。这里的“是意思是哲学应该是哲学，复原的哲学。再看到哲学的第二个问题：我们的世界能不能被认识？世界是不是能够被感悟的？世界是能够认识的或者存在不可认识的彼岸，或者我们能够认识事物的表象不能认识事物的本质，亦或者我们什么都不能认识，什么认识都是值得怀疑的。笛卡尔的怀疑，康德的批判

10、，还是马克思的实践，其实都在想要解释一个问题：什么是人。这不是详细科学上的人，而是哲学上的人，“什么是人包含两个方面：人应该是什么；人能够是什么。人应该是什么是讲求人的本质是什么，人能够是什么是讲求人与世界的关系是什么，“什么是人并不能和世界的本质是本质命题相提并论，我们不能讲“人就是人，由于我们否认了人的主体性，哲学是相对应于人而言的哲学，没有人的哲学是不可能成为哲学本身的。假设我们肯定“什么是人的回答是人是人本身，那么整个理性的基础或者人的价值，世界的价值不复存在。我们在强调“什么是人的时候，我们实际上是在强调什么使得人之所以为人。人能够是什么强调的是人的主体地位，人为什么能够和世界联络起

11、来，由“什么是世界世界的本源是什么到“什么是人。这就是认识的真正目的，即解释“什么是人这个命题，然后去解释人怎么和世界联络。综上所述，我们能够这样以为：“世界的本质是什么是“物的分析体系，存在论，本体论都在其中，“世界能否能够被认识是“心的分析体系，认识论，知识论，心理学，伦理学为它的构成。但是无论是物还是心的研究，迄今为止并没有对其哲学的核心问题进行明确而又准确的界定，我们只能用命题的本身来回答命题，这也为“什么是哲学提供了一个考虑角度，即从哲学是哲学的角度来考虑。哲学产生的原始动机又是什么呢？假如根据生产力的角度来看，无疑是生产力的提高，那么追求生活条件的提高就是哲学产生的原始动机吗？我们

12、很容易得出不是的，为什么这么讲呢？假如追求生产力的提高，那么哲学就是能够等同于科学技术的一门理性学科，但是哲学又承载着很多人的终极关心和信仰，哲学从研究的对象上看是人本身与世界之间，语言、思维和实在之间的关系的存在的问题，再者，生产力的提高是为哲学提供条件，而不是最终目的，哲学是形而上学，从起初生的philosophia，本意是“对智慧的爱，求知本性是哲学的原始动机，在对知识的追求经过中，对事物的疑问，对本人无知的认识，为了知识而追求知识就成为哲学家们摆脱无知的最好方式。那么我们再想深点，如何才能知道或者表现你“爱智慧？与人沟通或者更为准确的讲是：语言。表达出来的那种思维才是你的智慧，语言恰好

13、为其提供了可能性，在某种意义上讲，哲学的原始动机就是用语言来沟通知识和智慧。语言也是哲学可能性和有效性的决定性条件。哲学家们对世界对人本身的考虑其实都是用语言表达智慧，都是希望哲学思想能够统一，进而在指导层面上，构成以语言表达为主的世界观，人生观。在分析了哲学的基本问题后，我们在回到“什么是哲学基本问题上，那么什么是哲学呢？从哲学史上看，哲学史就是由各种各样的哲学或者哲学体系组成的精神史，从另一个层面讲“哲学是哲学史是讲“没有一种哲学代表所有哲学而被看做哲学本身。哲学是哲学史是讲每个哲学家哲学思想都构成一个哲学观，都不能为哲学做统一界定。在笔者看来，所有的哲学家的努力其实都在于将本人的哲学思想

14、为更多人接受，进而到达哲学的统一，哲学家们无法在界定哲学本质上获得统一，就转而从方式上进行变革，于是我们很容易就能够理解庸俗化了的哲学和简单化了的哲学，由于将哲学简单化，庸俗话后，其哲学思想就具有更为宏大的影响人群；另一面，哲学家们又将哲学不断细化，不断分工，构成诸如伦理，心理等等学科，其主要就在于在其本身以为的最为重要最有影响的学科中渗入哲学思想，进而到达改造和消融对什么是哲学基本问题的窘境。什么是哲学？哲学就是哲学，哲学应该是什么？哲学应该是哲学。在窘境中我们不妨回到问题的出发点，借用“元的概念，重新解构哲学，对于语言来讲，语言也有元的概念，语言的元指用来研究对象语言及其组成词语的语言。这

15、里借用“元的概念是借用语言的表达，而不是哲学的哲学即“元哲学，我们并不想把哲学本人对象化、语言化和形式化，我们只是想用中文里“元这个语言词汇来建构我的哲学。哲学是哲学意味着哲学本身是一个“元，世界的本源是哲学本身“元的对象，人是“元的对象，在“元的最基本构架下，一切的哲学语言都有了最为基本的语法，能够这样讲：在元的中心发散出来了哲学的所有体系。世界的本源是什么？是“元，这里不是详细或抽象的描绘类似“物质的概念，而是形同老子所讲的“道，不可名状，只可意会。这里的“元我定义为：存在的世界和人的原始动机。即哲学语言的“元。我们凭借语言和思维的双重性来证实“什么是哲学其实就是一切哲学都是哲学。在我们追

16、求用语言来表述我们的智慧时我们无可避免的在追求的经过中构成不同的准则或者类似于秩序的规律，这能够看成是对“元的不同表达，而不是不同的理解，水和火，或者意识，物质，存在，现象等等概念其实都能够等于“元。水是火的理解，火也是水的理解，世界是物质的或者世界是意识的都是讨论世界是什么，基本的元是一样的，只是理解和哲学语言的不同，我们可以以讲世界是“元的，世界是存在的元，是现象的元，更是元本身。到此，笔者大胆的将“什么是哲学进行了本人的归结，在世界本质，人的认识上，我们借助于同虚无相反的理解：“元。不再将哲学诉诸于抽象或者详细的表达，而是将其用不可用语言或秩序来解读的“元完成探索，哲学回到哲学，在最初的

17、形式，即哲学是哲学，哲学是研究哲学本身的学科，哲学的历史发展就是研究“什么是哲学，一切哲学其实就是在找“什么是哲学。只要“元的不可表述性没有被成认，那么哲学就不可能回到真正的哲学。后记：这篇论文写得很大，可以以讲是一个对哲学喜好的初次探索，其表述的由于本身的哲学素养和知识的限制，所以只是本人的认识，属于尝试探索，其中有很多地方无法深求，只是自圆其讲，还望孔教师修正。参考文献：1张志伟.西方哲学史M.北京：中国人民大学出版社，2020.2刘放桐.新编现代西方哲学M.北京：人民出版社，20003王珉.现代西方思潮评介M.杭州：浙江大学出版社，20054王国兴.（哲学的一种“元审视）J.中山大学学报社会科学版,2020,第50卷225期