201诗词常见典故和意象 (2).docx

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1、201诗词常见典故和意象(2)常见典故和意象花草类：(1)菊：隐逸高洁脱俗(2)梅：傲雪坚强不屈不挠逆境(3)折梅：表示离别、赠送寄思(4)牡丹：富贵美妙(5)禾黍：黍离之悲(国家的今盛昔衰)(6)花开：希望青春人生的灿烂(7)花落：凋谢失意人生、事业的挫折惜春对美妙事物的留恋、追怀(8)草：生命力强生生不息希望荒凉偏远离恨身份、地位的卑微(9)兰：高洁，友谊(10)荷花：表示夏季，清雅高洁(11)莲草：表示孤单一人，漂泊无依树木类：(1)树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利(2)黄叶：凋谢美人迟暮新陈代谢(3)绿叶：生命力希望活力(4)落叶：表示悲秋，含有悲苦之意(5)竹：气节积极向上(6)梧桐

2、：凄苦(7)柳：送别留恋伤感春天的美妙(8)折柳：表示送别、离愁别绪(9)松柏：坚挺傲岸坚强生命力风霜雨雪水云类：(1)海浪：人生的起伏(2)东风：春天美妙(3)西风：落寞惆怅衰败游子思归(4)西风：表示凄清之情，忧愁之绪(5)春风：旷达欢愉希望(6)秋风：表示萧条，冷落(7)狂风：作乱摧毁旧世界的气力(8)露：人生的短促生命的易逝(9)雪：纯洁美妙环境的恶劣恶势力的猖狂(10)小雨：春景希望生机活力潜移默化式的教化(11)烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻灭(12)暴雨：残炎热情政治斗争扫荡恶势力的气力荡涤污秽的气力(13)霜：人生易老社会环境的恶劣恶势力的猖狂人生途路的坎

3、坷、挫折(14)江水：光阴的流逝岁月的短暂绵长的愁苦历史的发展趋势(15)云：游子飘泊石灰天阴：压抑愁苦寂寞(16)天晴：欢愉光明(17)天阴：压抑愁苦寂寞(18)海浪的汹涌：人生凶险江湖诡谲动物类(1)子规：悲惨凄恻 (2)鱼：自由惬意(3)鸿鹄：理想追求(4)猿猴：悲悼凄厉(5)乌鸦：小人俗客庸夫(6)沙鸥：飘零伤感(7)狗、鸡：生活气息田园生活(8)(瘦)马：奔腾追求漂泊(9)(孤)雁：孤单思乡思亲音信、消息多为喜讯(10)鹰：刚毅自由人生的搏击事业的成功(11)寒蝉：表示冷凄，含有凄惨萧索之情(12)鹤：象征长寿(13)杜鹃：思乡盼归器物类(1)玉：高洁脱俗(2)簪缨(冠)：官位名望(

4、3)珍珠：美丽无瑕(4)短笛：表示送别，思乡，寄寓思念之情颜色类(1)白：纯洁、无暇丧事(2)红：热情奔放青春喜事(3)绿：希望活力和平(4)蓝：高雅忧郁(5)黄：暖和安然平静(6)紫：高贵神秘(7)黑：黑暗绝望庄重神秘对死者的怀念命途的多舛其它类：(1)英雄：追慕自愧自叹(2)小人：鄙夷明志自省鞭挞(3)古迹：怀旧明志昔盛今衰(国家)衰败萧条(古迹一般和古人密切相联)(4)草原：辽阔人生境界人的胸襟(5)仙境：飘逸美妙干净忘尘厌俗(6)天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤单(7)乡村：思归厌俗田园风光生活气息纯扑美妙安闲宁静(8)城市(市井)：繁荣热闹富贵奢华(9)破晓：初现希望(1

5、0)朝阳：希望朝气活力(11)夕阳：失落消沉珍惜美妙而短暂的人生(12)斜阳：表示日暮，含有某些凄惨之感(13)酒：欢悦得意失意愁苦(14)月亮：人生的圆满、缺憾思乡思亲(15)残月：表示不圆满，孤单忧愁的心绪(16)深夜：愁思怀旧(17)正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。王昌龄（芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。岭南一年的仕途生涯中，本人的人格操行像冰雪一样晶莹、高洁。2、月亮对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望

6、明月，低头思故土。李白（静夜思）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回顾月明中。李煜（虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回顾月中看。碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。3、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的（送别）诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳、“留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一风俗始于汉而盛于唐，汉代就有（折杨柳）的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。

7、唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别的诗。后世就把“灞桥折柳作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离的诗句。柳永在（雨霖铃）中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看，讲的是笛声中（折杨柳）的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？讲的是今夜听到（折杨柳）的曲子，又有何人不引起思念故土的感情呢？4、蝉以蝉操行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表

8、现本人操行的高洁。（唐诗别裁）讲：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王（在狱咏蝉）：“无人信高洁。李商隐（蝉）：“本以高难饱，“我亦举家清。王沂孙（齐天乐）：“甚独抱清高，顿成凄楚。虞世南（蝉）：“居高声自远，非是藉秋风。他们都是用蝉喻指高洁的人品。5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。姜夔（扬州慢）春风十里，特别繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝荒凉一片，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美不胜春：春

9、光也不胜它。这里是以杨柳的茂盛衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。杜甫（蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只要映绿石阶的青草，年年自生春色春光枉自明丽，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表可惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。刘禹锡（乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的华丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原（九哥河伯）：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。江淹（别赋）：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！范成大（横塘）：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两仍然。古人水边送别并非只在南浦

10、，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7、长亭是陆上的送别之所。李白（pu萨蛮）：“何处是归程？长亭更短亭。柳永（雨霖铃）：“寒蝉凄切，对长亭晚。李叔同（送别）：“长亭外，古道边，芳草碧连天。很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。（楚辞招隐土）：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。“萋萋是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府（相和歌辞饮马长城窟行）“青青河边草，绵绵思远道。以“青青河边草起兴，表达对远方伊人的思念。白居易（赋得古原草送别）：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。李煜（

11、清平乐）：“离恨恰如春草，更行更远还生。以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。9、芭蕉经常与孤单忧愁十分是离情别绪相联络。南方有丝竹乐（雨打芭蕉），表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。把悲伤、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英（唐多令）：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。葛胜冲（点绛唇）：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易（长恨歌）：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。秋日冰冷的雨打在梧

12、桐叶上，好不令人凄苦。李煜（相见欢）：“寂寞梧桐，深院锁清秋。温庭筠（更漏子）：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。李清照（声声慢）：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。11、梅花“以花贵，自战国始，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂（黄庭）；张泽民：“一白雪类似，独清春不知。“肌肤姑射白，风骨伯夷清。苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。陆游：“零落成泥碾作尘，只要香如故。他们都在对梅花的描写中寄托了

13、一种高洁的品格。12、松柏（论语子罕）中讲：“岁寒，然后知松柏后凋也。后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹仍然。李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。假如仔细打量，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色讲成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨

14、艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。中国古代有“望帝啼鹊的神话传讲。望帝，是传讲中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联络在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。又如李白（蜀道难）：“又闻子归啼夜月，愁空山。白居易（琵琶行）：“杜鹃啼血猿哀鸣。秦观（踏莎行）“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。文天祥（金陵驿二首）：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。杜鹃的啼叫又好似是讲“不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春

15、山无限好，犹道不如归。14、乌鸦根据迷信的讲法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联络在一起。李商隐（隋宫）：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。秦观（满庭芳）：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。马致远小令（天净沙秋思）：“枯藤，老树，昏鸦。15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于（诗经豳风七月）。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因此就跟促人纺织，准备冬衣以致怀念征人等联络了起来。蟋蟀被直接唤为“促织，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁

16、。姜夔（齐天乐）：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉单独甚情绪。写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。16、猿啼出如今诗歌中经常象征着一种悲戚的感情。杜甫（登高）：“风急天高猿啸哀郦道元（小经注江水）中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。李端（送客赋得巴江夜猿）：“巴水天边路，啼猿伤客情。他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。17、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道（塞上吹笛）：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。“梅花落为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音

17、。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣（凉州曲）：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。岑参（白雪歌送武判官归京）：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。李益（夜上受降城闻笛）：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。范仲淹（渔家傲）：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此一样，就不再列举了。19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗（恨别）：“思家步月清宵立，忆弟看云白天眠。这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿（谪仙怨）：“白云千里万里，明月前溪后溪。写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把本人的一片思念之情带给

18、千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄（月赋）：“隔千里兮共明月。张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。“海上生明月，天涯共此时。李白：“举头望明月，低头思故土。杜甫：“露从今夜白，月是故土明。苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。等等。20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。“自是人生长恨水长东。用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观（踏莎行）：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。“化作春江都是泪，流不尽，很多愁。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。21、琴瑟1比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴。（诗周南关雎）：“窈窕淑女，琴瑟友之

19、。又（小雅常棣）：“妻子好合，如鼓琴瑟。2比喻兄弟朋友的友情。陈子昂（春夜别友人诗）：“离堂思琴瑟，别路绕出川。22、螟蛉（诗小雅小宛）：“螟蛉有子，蜾赢负之。蜾赢一种蜂捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻木，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。23、鸿雁（汉书苏轼传）载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者成心讲天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕、“雁书、“雁足、“鱼雁等指书信、单讯。如晏殊（清平乐）：“生笺小字，讲尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。李清照词云：

20、“雁字回时，月满西楼。李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。大雁在这里是传书的信使。24、神器指帝位、政权。（老子）：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。25、月老传讲唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子见（续幽怪录定婚店）。后来因而称煤人为月下老人，或月老。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，擅长经营生计，积累了很多财富，后世因而以“陶朱或“陶朱公来称富商。27、祝融传讲中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正掌火之官，以

21、光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。（西厢记）第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。春山，指眉。29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传讲中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书讲是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交织在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的（长恨歌）：“

22、七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理。30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄含诙谐兼含鄙视意。31、青梅竹马出自李白的（长干行）：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。后来用“青梅竹马形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32、问鼎（左传宣公三年）：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。33、见背背，离开。谓父母逝世。李密（陈情表）：“生孩六月，父母见背。34、逐鹿

23、（汉书蒯通传）：“且秦失其鹿，天下共逐之。颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征（述怀）：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。35、三尺三尺，也叫“三尺法，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法36、杜康（讲文解字巾部）：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。后即以杜康为酒的代称。曹操（短歌行）：“何以解忧，唯有杜康。37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。（史记陈涉世家）：“陈涉太息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉！38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好。（西厢记）第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。39、彭祖

24、彭祖，传讲故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖来祝人长寿。40、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家之典，这些典故所指意义上主要有二：1用谢安、谢玄家事，意指人有风度。（世讲新语言语）载，谢安曾问子侄：为何人们总希望本人的子弟好？侄子谢玄回答讲：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。这是讲，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾（泌园春叠嶂西驰）：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。2指山水诗人谢灵运之事。（宋书谢灵运传）载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美。后用此事指居家的幽美。41、鸡肋鸡的肋骨，

25、“食之无味，弃之可惜。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情见于（三国志魏书武帝纪）。42、婵娟婵娟，姿态美妙，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。43、献芹（列子杨朱）有一个故事讲，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜怎样好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹。后来就用“献芹谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也讲“芹献。高适（自淇涉黄河途中作）：“尚有献芹心，无因见明主。44、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲身割牛耳取血，故用“执牛耳指盟主。后来指在某一方面居领导地位。（左传哀公十七年）：“诸候盟，谁执牛耳？后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲（姜山启彭山

26、诗稿序）：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。太仓，人名45、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出（史记项羽本纪）。46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之讲。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口气占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。该诗角度新颖，情切动人。47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，（南州记）称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中。（本草）称其为“相思子。王维（相思

27、）诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊（怀汪进士煜）：“安床红豆底，日日坐相思。即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧（赠别）：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，天天衔西山的木石来填东海见于（山海经北山经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏困难，努力奋斗。50、击楫中流也作“中流击楫，楫，船桨。出自（晋书祖逖传）：“逖仍将本留徙部曲面余家渡江，

28、中流击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓讲，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥（贺赵侍郎月山启）：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。宋人赵善括（满江红辛卯生日）：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称“中流誓，如陈亮（念奴娇登多景楼）：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。51、鸡口牛后（战国策韩策）：“宁为鸡口，无为牛后。比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友这称。53、花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子。54、

29、泰斗“泰山北斗的简称。典出（新唐书韩愈传），比喻出色的可为典范的人物。55、人杰典出（史记高祖本纪），指才智突出的人物。56、仁人典出（论语卫灵公）喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57、传人典出（荀子非相），原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58、玉成典出（西铬）西晋张载，比喻为人成全好事。59、口碑典出（五灯会元），比喻众人的口头称颂。60、壁还敬词，典出（左传僖公二十三年），指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61、方家典出（庄子秋水篇），原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。62、等身典出（宋史贾黄中传），敬辞，比喻著

30、作多，堆起来等于该人的身高。63、西席典出（称谓录），代指教师。64、心许典出（史记吴太伯世家），心中暗自答应的意思。65、三味典出（邯郸书目），比喻深含的意思多含褒义。66、洗耳典出（琴操河间杂歌箕山操）汉蔡邕，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67、斧正典出（庄子徐无鬼），指请人修改本人的作品，也作“斧正68、抱璞典出（韩非子和氏），比喻坚持美德也有作怀才不遇之意。含贬损之意的：69、染指典出（左传宣公四年），比喻沾取不应得的利益。70、射影典出（苦热行）南朝宋鲍照诗，比喻讲此喻彼，心怀叵测。71、掣时典出（吕氏春秋具备），比喻办事受牵制，不顺利。72、青鸟青鸟，传讲西王母有三青鸟，一只选遣

31、为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并伺候在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。青鸟在此已成为传书的信使。73、雷同典出（礼记曲礼上），一样的意思，或人云亦云。74、涂鸦典出（尧山堂外纪）明蒋一葵撰，比喻字画或文章不像样子。75、城府典出（宋史傅尧俞传），比喻令人难以揣测的深远用心。76、借光典出（战国策秦策），向别人询问或请人给本人方便时的套话。77、物色典出（后汉书严光传），本指形貌，后指根据一定标准去访求人才。78、不才典出（庄子山木篇），自谦没有才能。79、方寸典出（三国志蜀志），指人的心。80、提刀

32、典出（世讲新语容止），比喻代人写文章。81、下榻典出（后汉书徐稚传），原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82、润色典出（论语宪问），比喻对文稿细加修饰。83、春秋典出（诗经鲁颂），比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子。85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李

33、白（长干行）：“常存抱住信，岂上望夫台。86、斑马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，揣测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白（送友人）：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。87、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝夸耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎喻篡夺政权。（晋书王敦传）：“有问鼎之心，帝畏而恶之。今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的时机。88、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病

34、辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。后以喻为国忘家。杜甫（奉和严中臣西城晚眺十韵）：“辞第输高义，观图忆古人。89、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝讲南越王朝。终军讲：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。后以喻杀敌报国。岳飞（满江红遥望中原）：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。90、钓鳌传讲古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因而，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白（赠薛校书）：“未夸观海作，空郁钓鳌心。91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

35、（汉书高帝纪下）：“吾以布衣提三尺，取天下。又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法。（汉书杜周传）：“三尺安出哉？92、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠喻官吏为政清廉。杜牧（春日言虢州李长侍十韵）：“今日还珠守，何年执戟郎？93、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们公布大赦令。后便以“多鸡借指大赦令。李白（流夜郎赠辛判官）：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？94、烂柯古代神话传讲晋人王质

36、上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯喻离家年久。刘禹锡（酬乐天扬州初逢席上见赠）：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。95、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恶。对喜欢或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼指对人喜欢或器重。杜甫（短歌行）：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。96、高山流水也

37、作“流水高山。相传春秋俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声如同巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅（世情歌）：“清风明月用不竭，高山流水情相投。辛弃疾（谒金门）：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。97、哀鸿比喻悲悼苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿一语出自“鸿雁。（诗小雅鸿雁）曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬q，劳苦劳。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍（己亥杂诗）：“三更忽

38、轸zhn，悲哀哀鸿思，九月无襦淮水湄。写的就是人民痛苦流离的生活。98、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉（自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞）：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。元人谢应芳（水调歌头再和寄酬袁子英萧寺）：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。多和“阳春白雪比照着来写，表达本人的微缺乏道。其典出自战国楚玉（对楚王问）。99、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗（可叹）：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。人事变化，如同浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄（沁园春和吴尚书叔永）：“笑是非浮论，白衣苍狗，文

39、章定价，秋月华星。人生是是非非好像天上白云，变化无常，难以逆料，只要“定价文章如“秋月华星，光照人间。100、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔（吴越春秋阖闾内传）：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾（水龙吟登建康赏心亭）：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。通过看吴钩，拍栏杆，表达了本人意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。101、莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆（世讲新语识鉴）或（晋书张翰传）。“张翰在洛，见秋风起，因思

40、吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？遂命驾归。菰g菜羹：菰菜、莼chn羹。后来文人以“莼羹鲈脍、“莼鲈秋思借指思乡之情。例如，辛弃疾（沁园春带湖新居将成）：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？徐自华（慧僧先生解职归见）：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。102、双鲤代指书信。汉乐府（饮马长城窟行）诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。后来即以双鲤借代远方来信。（敦煌曲子词鱼游春水）：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。字面上好似是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬（喜周华岑见过）：“不见伊人久，曾贻双

41、鲤鱼。写的也是睹物双鲤鱼思人。103、庄周梦蝶（庄子齐物论）：“昔者庄周梦为胡蝴蝶，栩栩然胡蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝴蝶与？胡蝴蝶之梦为周与？周与胡蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子以此讲明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游（冬夜）诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。104、采薇借指陷居生活。（史记伯夷列传）记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。讲的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊（感怀）之五：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。后来

42、也表现坚守节操。文天祥（南安军）：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。105、碧血化碧借指为正义事业所流的血。顾炎武（赠朱监纪四辅）：“愁看京口三军溃，痛讲扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。语出（庄子外物）：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被放逐蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血、“苌弘化碧比喻蒙怨而死或忠心不泯。（窦娥冤）：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。朱敦儒（木兰花慢）：“化碧海西头，剑履问谁收。10

43、6、折桂比喻科举及第。温庭筠（春日将欲东归寄新及第苗绅先辈）：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。典出（晋书郤诜传）：“武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如？诜对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。唐人权德舆（伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之）：“握兰中台并，折桂东堂春。107、怀桔指孝敬双亲。典出（三国志吴志陆绩传）：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：陆郎作宾客而怀桔乎？绩跑曰：欲归遗母。术大奇之。唐人张祜（送魏尚书赴镇州行营）诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。范成大（送詹道子教授祠养亲）：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。10

44、8、红叶代称传情之物。朱叔真（恨春）：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后收藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明（二郎神秋怀）：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。109、昆山玉比喻出色的人才。语出李斯（谏逐客书）：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝指随侯珠与和氏壁，垂明月之珠，服太阿之剑吴国名剑，乘纤离骏马名之马，建翠凤之旗，树灵鼍tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓之鼓今取人则不然：不问可否，不管曲直，非秦者去，为客者逐。后来就以“昆山玉比喻优秀人才。例如刘禹锡（送李中丞赴楚

45、州）：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。110、咏絮谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶（宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠）：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。据刘义庆（世讲新语）：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。另见（晋书王凝之妻谢氏传）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比较白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮即指咏雪，“咏絮才即非凡才华。（红楼梦）第三回：“可叹停机德，谁怜咏絮才。“咏絮才指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。111、柳营指军营。唐武元衡（送张六谏

46、议归朝）：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。（史记绛侯周勃世家）记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整洁，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞扬周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶（赠李黯将军）：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。112、南冠指办犯。（左传成公九年）：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：南冠而絷者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。使税通脱之。公曰：能乐乎？对曰：祖先之职官也，敢有二事？使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：楚囚，君子也。楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代本人怀有节操的囚徒生活。如骆宾王（在狱咏蝉）：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。李白（流夜郎闻不预）：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。