古诗词中的十大境界_1.docx

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1、古诗词中的十大境界1、脱俗境界：心远地自偏饮酒?结庐在人境东晋?陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。讲到陶渊明的生活状态，很多人会联想到写（瓦尔登湖）的美国人亨利?梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有类似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过俭朴的生活。但是陶渊明的境界更高一层。梭罗单独跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只要草木虫鱼为邻，（瓦尔登湖）中的一章就题为（寂寞）。陶渊明追求的却是“心远。在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘

2、世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安定的心态就能够了。不妨讲，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，由于只要你超脱外在的诱惑，“心远是随时随地都能付诸施行的。哪怕你身居熙熙攘攘的当代都市，哪怕你把家何在水泥森林中的一间公寓，你同样能够实现心境的宁静。2、悲怆境界：苍茫独立人间登幽州台歌唐陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤单遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽

3、州台，环顾空旷的四野，本来豪侠的他，竟悲怆地哭了。历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮本人孤寂的身躯。 “念天地之悠悠，是感觉到本人的生命在如此宏大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，由于不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着本人对人生的考虑。面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中，匆

4、匆几十年的生命算得了什么？古人不见今时月，今月曾经照古人。是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰本人的命运？于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永久的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗3、超脱境界：坐看云起终南别业唐王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶尔值林叟，谈笑无还期。王维的诗极富禅机禅意，他被称为“诗fo。“行到水穷处，坐看云起时，人生境界也是如此。在生命的经过中，不管是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

5、此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处；即便根本没有路可走了，往天空看吧！固然身体在绝境中，但是心灵还能够畅游太空，还能够很自在、很愉快地欣赏天与地，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得本人穷途末路。4、宇宙境界：站立在天问的高度春江花月夜唐张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望类似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼。可怜楼上月彷徨，应照离人

6、妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。张若虚是一个诗作非常少的人，所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编（全唐诗），提到（春江花月夜）这首诗，讲这篇是“以孤篇压倒全唐之作。闻一多更是讲：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。（春江花月夜）为何影响这么大？由于这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。当张若虚问到宇宙的问题，我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤单感，这一刻他面对本人，面对着宇宙

7、。假如当时旁边一大堆人，他写不出这首诗。“江畔何人初见月，江月何年初照人透露出的洪荒里的孤单感，是由于诗人真的在孤单当中，他对孤单没有恐惧，甚至有一点自负。通常我们很少看到这种重的句子，由于这完全是哲学上的追问，他突然把人从现象中拉开、抽离，去面对苍茫的宇宙。我们大概只要在爬高山时，才会有这种感觉：到达巅峰的时候，突然感觉到宏大的孤单感，视觉上无尽苍茫的一刹那，会觉得是独与天地精神往来。这种句子在春秋战国也出现过，那就是屈原的（天问），此后极少再出现。5、沧桑境界：尘归尘土归土忆秦娥唐李白箫声咽，秦娥梦断秦楼月秦楼月年年柳色，灞陵伤别乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝音尘绝西风残照，汉家陵阙王国维

8、在（人间词话）中讲：“太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阙，寥寥八字，独有千古。这首（忆秦娥），怀古词古今第一，再不做第二人想。音尘已绝，早即知之，非唯一日一时也，而年年柳色，夜夜月光，总来织梦；今日登原，再证此“绝。行将离去，所获者何？立一向之西风，沐满川之落照，而入其目者，独有汉家陵墓阙，苍苍莽莽，巍然而在。当此之际，乃觉时空于一点，混悲欢于百端，由秦娥一人一时之感，突然升华而为吾国千秋万古之心。盖自秦汉以逮隋唐，山河缔造，此地之崇陵，已非复帝王之个人葬所，乃民族全体之碑记也。良人不归，汉陵长在，词笔至此，箫也，梦也，月也，柳也，遂退居于次位，吾人所感，乃极阔大，极崇伟，极悲壮！四十六字小令

9、之所以独冠词史、成为千古绝唱者，在此。“西风残照，汉家陵阕八字，只写境界，容量极大，兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰，通通放到历史的长河中去观照，油然生出沉重的历史消亡感。墨铸就了一部“诗史。杜甫的人生是个悲剧，同时也是那个时代的悲剧。他将本人的人生与整个唐王朝严密相连，在叛军攻下洛阳后，抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上，但终于愿违，这便是中年壮志难酬的杜甫。“困难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯则是杜甫晚年生活最真实的写照，“亲朋无一字，老病有孤舟更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。一个被称为“诗圣的大诗人，晚年竟是这般的凄苦悲惨，但却仍写下了“安的广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。在

10、这样窘迫的环境下，杜甫仍然在为本人的国家和百姓而忧患着。“穷则独善其身，达则兼济天下，而杜甫无论是穷达与否，都在怀着兼济天下之心。“战血流照旧，军声动至今，这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上，所发出的对祖国和人民最后的哀声。7、无常悲情境界：岁月催人老代悲白头翁唐刘希夷洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息今年花落颜色改，明年花开复谁在已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海古人无复洛城东，今人还对落花风年年岁岁花类似，岁岁年年人不同寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙一朝卧病无相识，三春行乐在谁边诗

11、的前半写洛阳女子感伤落花，红颜易老；后半写白头老翁遭遇沦落，世事无常。“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁，这不是最知名的句子，但却是最残酷的红颜女子的将来，不免是白头老翁的今日；而白头老翁的往昔实，即是红颜女子的今时。这种悲情从（白头翁）一直到（葬花吟）。人只要活着，几时才能摆脱这种悲情？无解。8、寂寞境界：岁月中的过客行宫唐元稹寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐讲玄宗。洪迈在（容斋随笔）里讲，“（行宫）一绝，语少意足，有无穷之味。行宫古旧，新发的花木照样媚人眼目，诗人想必惊讶于那濯濯的秾艳，宫花开得热闹，这份无声的热闹于是百倍的寂寞起来。红花映着白头，诗人没有写，却让人能感觉到阳光有了阳

12、光，那花如火如荼地开着，而那花畔宫女的白发，也愈发的扎眼了（行宫）展现的是“别人的世界那些白发宫女们的世界。元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。我愿意这样理解，它表达的是一种由于时间造成的哀感。这种哀感，比忧伤要轻缓，却是一种更为深邃的生命体验。千年之后的今天，以现实生活的变化作为参照指标，我们的时间比元稹的时间，更快地流淌着，故而我们更容易碰到“别人的世界。我们也更容易变成“白头宫女，毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人讲讲话，总是好的，那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶，摩挲着温润的瓷釉，手指已经知道，那曾经馥郁滚烫的茶汤，正在渐渐冷去9、旷达境界：也无风雨也无晴定风波宋苏轼莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎回顾向来萧瑟处，归去也无风雨也无晴