金刚圭旨法象华佗五禽经——薛颠.docx

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1、金刚圭旨法象华佗五禽经薛颠手打者注：本书共辑录了两个版本的（五禽经），其中，本文档的前两页是薛颠先生辑录了民间的五禽经版本，即（华佗五禽经），而后面所有的部分则是灵空禅师版的五禽经，是薛颠先生从灵空禅师处继承而来，介绍了道家扼要而高效的静功练法及灵空禅师版的五禽经动功，本人以为这才是（金刚圭旨法象），（金刚圭旨法象）与“象形术关系密切，修习象形拳法的朋友能够多多参考。下面为正文：审定五禽图引南朝陶弘景所撰（养性延命录）载华佗五禽戏曰：谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于佗。佗尝语吴普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，

2、及汉时有道士君倩者，为导引之术，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中欲食。吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。佗传所云如此，此五禽图乃余从万寿仙书摹出，讲亦原书所载，荆门蒋刺史则先谓：尝得一湖南人口传与此不同，余细考其所传，与易筋经十二式内颇有相合余在江宁见一张姓，年八十余，以易筋经授人治病，曾为余演数式，式与湘人所传颇合也，知必有所授，精审于万寿仙书所载多矣，爰倩其笔述，附于各图之后，以备演禽者有所考焉。虎戏

3、者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。附录（五禽舞功法图讲）原势并审定皆录于后，以备参考第一虎形诀曰：如虎形，须闭气，低头，捏拳，战如虎发威势，两手如提千斤，轻轻起来莫放气

4、，平身，吞气入腹，使神情上而复下，觉腹内如雷鸣，或七次如此运动，一身气脉调和，精神爽快，驱除万病矣。审定立定，两足靠拢左右足趾足跟相齐，以两手掌向外抵足背如托重物徐徐举起，平胸，收回，平腰，向上伸至顶指向左右掌向上交手手掌向下翻转手背向下，目向上望手背，两手仍交手以掌外向由顶下抵足背，由足背翻转至丹田据云，虎形用天蓬罩式，各三次。每两手所至，目光随之，各式皆然。第二熊形诀曰：如熊形，闭气，捏拳，如熊身侧起，左右摆脚，要前后立定，使气归于两旁，夹胁骨节皆响，能动腰力，除肿胀，或三五次止，亦能舒筋骨，而安神养血也。审定立定，两手平腰伸开掌向上指向前，向上翻转伸至肩指向后，上伸至顶掌均向上，左右下平

5、肩指向上掌向外，收回捏拳，推去指向上掌向前，捚zhi拳至丹田据云，熊用掌，各三次。凡两臂左右外伸骨节自响，亦不必勉强令有声也。第三鹿形诀曰：如鹿形，须闭气，低头，捏拳，如鹿转头顾尾，平身，缩肩，立脚尖跳，脚跟连天柱通身皆振动。或三次。每日一次亦可，逢下床时演一次更妙。审定立定，右手握拳至左胁下，引左手握拳随之向右，右手向右向后抵尾尻骨，左手抵右肩，目左顾右手项向左磨，头向下向后，目不能到，以意送至罢了复以左手握拳至右胁，引右手握拳随之向左，左手向左向后抵尾尻骨，右手抵左肩，目右顾左手项向右磨，头向下向后，两手握拳至丹田据云，鹿顾命门，各三次。第四猿形诀曰：如猿形，闭气，捏拳，如猿爬树，一手如捏

6、菓gu，一脚虚抬，起脚跟，转身后，握固神情，运神情吞入腹内，觉有汗出方可住功。审定立定，右手握拳，平胸如扳枝式，臂宜曲，左手握拳向上如右手扳下枝，左手扳上枝，左足随左手向上提膝曲足翘如上树，左足放下，以左拳平胸，右手握拳向上如左手之枝已扳下，右手扳更上之枝，右足随右手向上提，右足放下，两手握拳至丹田据云，如猴子上树，各三次。第五鸟形诀曰：如鸟飞形，闭气欲起，吸尾闾气，朝顶上，虚双手，躬身向前，头要仰起，迎神破顶，又疑入星期，此乃五气朝元，六腑调和，元气无损，从此百病不生。审定立定，两手握拳平腰，伸开左右平肩，两手各向后伸掌均向外，指均向上，头向前低，以足尖抵地足跟向上起，足跟落下，两手握拳至丹

7、田据云，如鸟飞式，各三次。凡作各式均须敛气，作毕收气归丹田，亦不必过于着力也。绪言自伏羲画卦，说明阴阳，两象已寓其中；阴康作大舞，以却人疾；黄帝作内经，以推拿导引而去病苦；庄子演象以态，熊经鸟伸以求难老，吐故纳新而益寿延年；华佗因此推广作五禽经以救世人；此皆古圣贤倡明体育运动之先声也。且五禽者，以虚灵为本，以练神养气为体，以运意藏神为用，贵乎象之性能，以会意运神，运动肢体俯仰曲伸，而效其灵性，以身心神意也合一，以意导气，而通身神明，由呼吸阖辟以练其气，由体之灵觉以敏其神，使象体合一，虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而虚空，空而飘渺，动则为意，静则为性，妙用为神，正是象意之谓也，惟人体之运动，

8、贵于沉着，不贵于急迫，贵于自然，不贵于勉强，使身体关节灵敏，内部放松，筋络舒畅，养气易筋，疾不得生，如户枢之终不朽也，天行健，君子以发奋图强，明此道理，万象可通神明矣。是编标拳五禽经，为养生而作，取象于数理，立体于演象，内蕴神意以养灵根，外演法象以固灵，尤是入道不二法门，度世之慈航，益寿延年之良箴。是编标举五禽经之提纲要领条目，井然按次习之无错谬，而得实效。是编首述总纲原理，自虚无含一先天之灵炁起源即包罗万象，无象而至有象讲起，自第一鹤象灵性也，二熊象命根也，三虎象灵根也，四鹿象性命相交，周天常转，五猿象灵神也，是为全编演象开宗明义之第一章也。是编此术之精意取法于数象而演之，其法象之化身有精微

9、微妙之玄机，不测之妙用，学者心能证悟功用，则性命双修，庶几有得也。是编以灵空禅师之道统，口授之秘诀，垂之文而为后世法，童子演其象，则身体可得充分之发育，老翁会其意，可得矍铄之精神，妇女悟其性，能除一切痛苦，无努力伤气之害，无曲腿折腰之苦，无跃高冒险之危，且手舞足蹈，无须短衣挽袖，随意常服，亦可作运动之法身法象化身也，为运动术中最文雅之事也，古圣之喻言一旦公之于世，学者幸勿以寻常运动视之。是编各法象之化身皆用具体绘图注明内中真意，使学者能入手按图模拟，无望洋兴叹之虑，果能手置一册，循序渐进，勤学不息，由浅入深，不难妙极神明，但自作聪明，任意改变，则差之毫厘失之千里，甚至步入歧途，发生诸种痛苦，良

10、可惜也。是编为求学者易于练习起见，将各象分为三步练习，即初步为原地化象，此原地化象为二三步之母，将此象练习纯熟，再接第二步，进退化象为初步推演而来，初步与二步纯熟后，即为第三步之神意化象，至此步则完全以神意为主，随深意动，象随神发，进退变化，方向无定，无处不为法象，无时不为化身，学者若能练至此步，火候纯青，则可为进入妙境矣。是编文字极简单练习，极易成效最良，系顺天地自然之理，运用一派纯正之炁，无偏辟之邪谎，为求浅近只叙明内中真义，非纸上之谈兵，希读者幸勿以言之无文相讥诮也。金刚圭旨法象目录灵根8灵神8灵觉8灵光8灵明8真空妙义8遵法自然8三步功夫8阴阳化生8修养要论8生理呼吸9呼吸与精神之关系

11、9正身法9注意法9随意法9三步调息法9努力呼吸法9丹田呼吸法10体呼吸法10第一章鹤象11第二章熊象18第三章虎象25第四章鹿象29第五章猿象31前后三关周天行气图古仙有言：此图最秘，无有德性，不可轻泄天机。显出西方消息路，露出西方极乐城，如来真道路，寸行步步真。达摩西来一字无，全凭真意用功夫，不从任督寻fo法，怎样能安八卦炉，心息相依如种火，鹤胎养神抱丹田，炁穴一内有火种，八卦炉上炼仙丹。玄关大道非等闲，天缘鬼神暗里传，从天感应能信授，若无德性难遇缘，一条直路少人寻，寻至山根始入门，长生龟息行任脉，运动河车转法轮，鹿运尾闾天关上，丹田藏炁心藏神。行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息

12、，龟息洗心圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。三车图河车鹿车马车白牛车任督二脉升降图督脉属阳升之于泥丸，任脉属阴降之于丹田。鹿运尾闾上天关，龟息纳炁降坤田，鹤胎养神藏北斗，河车旋转上崑kun山。灵根灵根者，真命也，即先天虚无之一炁也，浑浑沦沦，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物，其中有精，至无，而含至有，至虚，而含至实，能生天地万物，故又谓之祖炁，释曰圆觉，道曰金丹，儒谓太极，名虽殊，无非形容灵根之气也。混沌初开，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，因而而定位三才，即自一炁而生，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，非色非空，具象理而应万象即包罗万象之意，道经云：天得一以清，地得一以宁，人得一

13、以灵，故谓灵根也。灵神灵神者，真性也，即灵根之光芒一点阳刚之正炁，且灵神者，妙万象而言也，神之本体，即生气阴阳之化生，神之妙用，动则而含妙有，妙有而藏造化之神妙也，悟得此神则性灵，性灵则圆觉，以灵神之妙用，意动则为机，神静则为性，妙用则为神，故谓灵神之为用也。灵觉灵觉者，心之灵明机敏之谓也，神能预知过去将来之征兆，换而言之，以一身之灵体关节而有知觉性，以应其外也，以蛇之性灵言，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，即是灵觉之性也。灵光灵光者，乃是人生之灵炁法象发动之神光也神威也，此光至大至刚，放之则弥六合，卷之则退藏于密，换言之，猛师之吼，怒虎之哨，而人闻声畏惧，百兽俱惊此灵气发动，神光之所

14、以使然也。灵明灵明者，三心之谓也，一天心者，纯阳之正炁，灵明觉兆，圆坨坨，光烁烁，无贤无愚，能够成圣成贤成fo成仙。二道心者，口不妄言，足不妄行，儒谓正心修身克己复礼。三人心者，良心也，有善恶之分，行善者，而近于道，心恶者，而入于幻境，无良好之因果，即天理循环之谓，故圣人云：人心惟危，道心惟微，正是此义也，真空妙义，虚无飘缈，无象而入于有象，有象而入于无象，一气浑然天理也，空空洞洞，不空而空，是谓真空，真空而含妙有，妙有而具真空，真空悟得透彻，则广大法力无边，妙义深也。道法自然自然者，至虚至灵，至大至刚，浑然天理，一炁流行，如长江大水滔滔，绵绵不断，以后浪推前浪，一波未定一波生，以神意演此法象

15、，内意外象千变万化，亦正是此义也，以龙虎之性灵言，龙之行云，虎之御风，皆是自然之气也。三步功夫一法象，以四体百骸运动而形容其象。二性灵，以心意会悟而致其良能。三神意，以存神养气专心致志，意动神发而通其灵明。阴阳化生阴阳动静刚柔虚实，一阴一阳一动一静，动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生，动而生阴阳，静而生刚柔虚实，则阴阳动静之机刚柔则，一动一静之理，一阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，化育之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神，刚柔相推而生变化，阴阳相摩八卦成象，而易行其中，以法象会意言之，无处不符合阴阳，无处不符合法象，无处不符合人理，心动即机，禅定为性

16、，妙用为神，动而未发谓之机，发而中节谓之和，中者，阴阳之大本也，和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物有焉，五禽法象之理而成乎其中矣。修养要论盖夫人之生也，有从先天缺乏而生体质虚弱者，有由后天失调而落诸种病苦者，要而言之，以人主宰论，则一人能系乎阖家荣辱存亡，一人身体有病，则能使一家人等不安，精神上尤其生痛苦关系重所以然也，苟能以法象演之，内存神而炼灵根，外演象以通其筋络，而使患根铲除，此法象之真意，又善变化人之气质，刚者使之柔，弱者使之强，病者使之愈，以术延寿，莫大乎法象，故先哲通义，正是此意也，学者，若能恒心每日费数特别钟之光阴运动，而得无穷之实益，以使身心除一切之烦恼痛苦，而增加

17、人生无上之快乐，古圣含辛茹苦始得之法门不传择人而授，今一朝启其秘藏，若悟通法象之玄机，能够通三教之真髓而入道，尤愿上等有根器者笃行之也。去尽妄心入道门，道门法宝炼灵根；灵根本是先天宝，识得灵根能求真；不识灵根妄演象，空用口禅讲知音。生理呼吸人生最切要者曰呼吸，呼吸是人之生命，故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二，一吸二呼，即吾人之生命也，欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且吾人肉体中最重要之物质为血液，夫血液之营养分，非借呼吸不能变化成纯良鲜红质，因空中气体内有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用，且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，将空

18、中新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液辗转沟通循环全身而身体健康，即是呼吸收效果目的之法门也。呼吸与精神之关系呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣。正身法最切要者身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾于前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，炁透三关入泥丸。精满，名神存之法此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，

19、（中庸）云：“道不可须臾离者，是也。正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。注意法欲实行修养法时，最注意要正身法之势。如练时，须择天朗气清之处，先用粗略之呼吸以开通气道，以意力吸至小腹丹田也，待腹中气满，然后呼出此谓后天呼吸，如此数至十或少次不等，后须换为细呼吸，此细呼吸与前粗呼吸稍异，呼吸之法，呼出也，小腹反鼓大，吸入气也，小腹反微缩谓之先天呼吸，又名丹田呼吸，如练此法时先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气提至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出(常人不知此法)。但初行功时，总苦气不及于小腹。其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，气出至力不能出时，下腹自然定出向外也。随意法即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时之功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所至皆可为。道经云：“行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字身息圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。即是演法象之妙。组织调息法练工夫时，宜择天朗气清之时，或择空气清新之处，静