简析韩非的“法治”思想.docx

《简析韩非的“法治”思想.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《简析韩非的“法治”思想.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、简析韩非的“法治”思想简析韩非的“法治思想皮力中国人民大学马克思主义学院100872内容提要：韩非是中国先秦时期伟大的思想家，法家学派的集大成者。他抨击儒家的道德教化思想，以人趋利避害的本性出发，以为统治者只要制定严酷的律法，把握好赏罚二柄，才能有效的对国家加以管理并最终到达富国强兵。本文从“不务德而务法的“法治理论和法、术、势相结合的“法治方法两方面，对韩非的“法治思想进行阐述。关键词：韩非“法治思想“法治的提出，最早见于（管子）一书。在（商君书）中又称“垂法而治、“缘法而治。“法治中的“法，指的是符合新兴地主阶级利益和要求的社会规范；“治指的是以这种规范作为约束来治理国家、统一天下。这种“

2、法治的理念是法家法律思想的核心。1韩非作为法家的代表人物，其法律思想的核心也是“法治思想。但韩非的“法治思想在吸收了前期法家优秀思想成果的基础上，又有所创新和突破。韩非的“法治思想基本上由两部分组成：一部分是“不务德而务法的“法治理论；另一部分是法、术、势相结合的“法治方法。一、“不务德而务法的“法治理论韩非“不务德而务法的“法治理论的构成，有两个必要的理论基础。一个是“法与时转则治的历史观，一个是“人皆挟自为心的人性论。韩非的历史观基本上继承了前期法家的衣钵，以为人类历史是进化发展的，不是今不如昔，而是今胜于昔。因而，他反对复古和保守。与此同时，他又以为根据时代的变化，国家的治国方法也应当相

3、应变化，以适应现代的要求。他批评儒家“克己复礼的思想，以为假如在当今之世仍然“欲以先王之政，治当世之民，那就是“守株待兔的傻瓜。因而他得出结论：“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功时移而治不易者乱。（韩非子心度）韩非提出这种历史观的目的，显然是在为当时法家所推行的法治制造理论根据。由于“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力，社会风俗变了，政治制度亦应当变化。所谓“当今争于气力就是用暴力解决春秋战国以来出现的社会问题。在这种形势下，古代的道德和儒家的仁义讲教都已不合时宜，只能以严刑峻法来治理“急世之民。韩非的人性论继承了他的教师荀子“性恶论的观点，并且将这种观点发挥到了极端的

4、地步。韩非以为“人皆挟自为心，人的这种趋利避害、自私自利的本性根本不可能通过后天人为的教化而改变，即不可能“化性起伪。人与人之间的关系和人的一切活动的动机与目的都是一种赤裸裸的利害比拟。他以舆人和匠人为例：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。（韩非子备内）不仅如此，韩非以为即便是亲子之间，也是“以计算之心相待。从以上的观点出发，韩非根本不成认有什么不计厉害关系的仁义道德，也不成认有什么道德十分高尚的“圣人。在他看来，人就是自私自利的动物，这种本性无法改变，因而所有的道德教化对人来讲都是软弱无力的。对于

5、统治者而言，为了到达维护统治和富国强兵的目的，应当且只能根据人趋利避害的本性，用严酷的刑法来制止民众做不利于国家的事情；用利益为诱饵，使民众做有利于国家的事情，简言之，就是以赏罚的手段来维护统治。韩非根据他进化的历史观和“人皆挟自为心的人性论，指出了道德教化的失败和实行“法治的必要性，要求“不务德而务法，进而比拟系统的为“法治思想提供了一套理论。二、法、术、势相结合的“法治方法法、术、势就是律法、权术、权利。从思想来源上看，韩非的法、术、势思想一方面来自荀子，另一方面主要来自于前期法家商鞅、申不害、慎到。韩非将荀子思想中的法治思想加以发展，并对商鞅、申不害和慎到三者的思想进行比拟，以为商鞅的缺

6、点是“徒法而无术，申不害的缺点是“徒术而无法，以为“二子之于法术皆未尽善也。2而推行“法和“术还需要有统治权利，也就是“势。所以，韩非又汲取了慎到的“势，创造出一套“法、“术、“势相结合的“法治方法。1、法是实现“法治的基础像前期法家一样，韩非也以为首先必须有“法，才能够谈“法治。统治者要维护其统治和富国强兵，首先要制订出人人都必须遵守的行为规范，进而发展有利于国家的“自为心，制止不利于国家的“自为心。这种行为规范就叫做“法。在韩非看来，“法的最基本特征，就是必需要公开公布，是百姓全体周知，即具有公开性。他讲：“法者，编著之图籍，设之于官府而布至于百姓。（韩非子难三）将律法成文的公布公开，不但

7、能够使百姓有所遵循，同时可以以防止官吏专横徇私，进而使“官不敢枉法，吏不敢为私。在如何保障“法的有效执行方面，韩非以为关键在于君主要把握刑、赏二柄。他讲：“明主之所导致其臣者，二柄罢了矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。这里的“德不同于儒家德仁义道德，韩非所谓的“德，是指以利为钓饵的“赏。赏罚之所以是唯一有效的办法，就在于其符合人们好利恶害的本性。因此韩非讲：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。韩非以为，“法应该是判定言行是非和进行赏罚的唯一标准，拥有绝对的权威，除它以外不能再有其他标准。他坚决反对在法令以外讲什么仁义、恩爱，十

8、分是儒家那套“仁政、“德治的主张，在他看来几乎就是儿戏，“尘饭涂羹，能够戏而不可食也。韩非的这种观点固然完全否认了道德对于人的影响，有些极端，但却有着浓重的现实意味，因此更容易俘获统治者那颗渴望富强，成就霸业的心。2、“术是实现“法治的手段何谓“术？“术指的就是君主如何才能牢牢把握政权，防止臣下阴谋篡权和阳奉阴违，进而实现“法治的策略或者手段。韩非从他“人皆挟自为心的人性论出发，把人跟人的一切关系都归结为赤裸裸的利害关系，当然君臣之间的关系也不例外。在韩非看来，君主和臣下之间存在着一种“上下一日百战的情况。在这种情况下，他以为君主为了稳固本人的势力和使臣下奉公守法以实行“法治，就必须有一套驾驭

9、臣下的“术。前文讲过，韩非本人的“术的思想是对申不害“术的思想的继承和发展，概括起来，主要有两大方面：第一方面是任免和考核臣下的方法。韩非由于以为人必自为而为私，故不可能有什么天生的“清洁之吏，唯有在周密的知奸之术和严厉的刑罚下，官吏才能必然的不甘枉法为私。3他讲：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。（韩非子定法）所谓“因任而授官指的就是根据才能来任命官员；“循名责实指的就是官吏要按官职的规定履行职务。这就是告诉统治者，在官吏的选拔任免上要唯才适用，然后用“循名责实的方法来考察臣下是不是忠于职守和遵循法令。符合官职规定的要赏，违犯官职规定的就罚，生杀予夺

10、之权在君主的手中。这种任免和考核臣下的方法在（荀子）一书中就有提及，即由丞相负责考核群臣百官的功过，年终报告给君主，由君主核定后分别给予奖励或者惩罚。从出土的云梦（秦简）上看，这种任免考核方法不但制度化了，而且法律化了。第二方面是君主要以各种机密的隐蔽方法对群臣进行考察，又以“无为的相貌出现，众端莫测，暗中控制，使“群臣竦惧乎下（韩非子主道）用韩非本人的话讲，就是“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。他以为君主能够使出各种不可告人的阴谋权术，甚至能够使用暗杀等手段来到达所谓的“除阴奸，维护本人的统治。这种偏激的思想过分夸张了君臣之间的矛盾和利害冲突，韩非不仅告诫君主不要相信群臣，而且更

11、不要相信后妃、太子等君主的近亲属，他以为一切人都在危害君主的地位和生命。基于这种观点，韩非主张君主要“独断。他讲“能独断者，故能够为天下王。（韩非子外储讲右上）“独断就是君主不应与任何人共议和共享政权。君主只能相信本人，并且怀疑一切。他以为“人主之患在于信人，信人则制于人。相信别人，就会受制于人。所以韩非以为君主一定要本人独揽大权。韩非的“术的思想继承于申不害，同时又对申不害的“术的思想大大发展了一步。韩非指出申不害“徒术而无法，这样会使统治者失去察奸的标准和给予赏罚的根据。因而他以为“法和“术对于君主来讲“不可一无之具，必须结合起来。他曾形象的把“法和“术比作人的衣食，“人不食十日则死，大寒

12、之隆，不衣亦死。相对于申不害的“徒术而无法，韩非批评商鞅“徒法而无术，指出商鞅的变法固然使得秦国国富兵强，但由于“无术以知奸，结果“战胜则大臣尊，益地则私封立所以迟迟不能统一天下。3、“势是实现“法治的保证韩非把“势分为“自然之势和“所得而设之势即人为之势。自然之势指在既得条件下掌权和运用权利；人为之势则指在可能条件下主动运用权利。韩非以为，对于君主来讲，主要的不是自然之势，由于它已经成为既成事实，重要的是人为之势。他讲：“势必于自然，则无为言于势矣故曰：势治者不可乱，而势乱者不可治也。此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也罢了矣。（韩非子难势）同“术与“法的结合思想一样，韩非

13、以为“势与“法也应当结合起来，不可单方面孤立。他提出了“抱法处势则治，背法去势则乱的“法、“术结合思想。一方面他以为君主要想实行“法治，就得以“势为后盾；另一方面，他在强调“法“不能离开“势的同时，也强调“势不能离开“法。由于假如“有势无法就成了“人治而非“法治了。“人治的好坏主要取决于君主能否贤良，然而贤主好几百年也不见得出一个，大多数君主都是“中人之资，所以“人治远不如“法治有保证。从韩非这种“抱法处势的“法、“术结合思想看，他固然维护绝对君权，但并不单纯的“重势，坚持了法家的“法治立场。综上所述，韩非以为，道德不可能成为约束人民行为的规则，因而“德治在那个弱肉强食的时代只能是一个虚幻的梦想，君主若要建立霸王之业，必须在加强权利和蔼于驾驭群臣的条件下，实行“法治，用严刑峻法驱使人民致力于耕战，到达富国强兵，以期对内稳固统治，对外战胜强敌。参考文献1武树臣、李力.法家思想与法家精神.北京：中国广播电视出版社，1998.2丁原明.简明中国政治思想史.山东：山东大学出版社，1990.3张纯、王晓波.韩非思想的历史研究.北京：中华书局出版社，1986.