王羲之《兰亭序》.ppt

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1、“登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海”古往今来，人们游历山水，不仅古往今来，人们游历山水，不仅在于欣赏自然风物之在于欣赏自然风物之美美，更在于借此，更在于借此抒发抒发情情感，寄寓感，寄寓志志趣。趣。荷塘月色荷塘月色故都的秋故都的秋古人山水游记古人山水游记 兰亭集序兰亭集序（晋书晋书 王羲之传王羲之传）我所知道的王羲之和我所知道的王羲之和兰亭集序兰亭集序王羲之：名士（率性旷达），王羲之：名士（率性旷达），“书圣书圣”兰亭集序兰亭集序（兰亭序兰亭序）：）： “天下第一行书天下第一行书”（书法巅峰之神品，文学不朽之经典（书法巅峰之神品，文学不朽之经典 “书法与文学的双壁书法

2、与文学的双壁”）第一步：自由诵读全文第一步：自由诵读全文1、口头翻译全文、口头翻译全文2、将明确表达作者情感的词语或、将明确表达作者情感的词语或句子标出来，初步体会作者熔铸其句子标出来，初步体会作者熔铸其中的情感、志趣或思考。中的情感、志趣或思考。1、“信可信可乐乐也。也。” 2、“岂不岂不痛痛哉！哉！”3、“未尝不临文嗟未尝不临文嗟悼悼” “悲悲夫！夫！”（短歌行短歌行“抒情以言志抒情以言志”）探究：情感的变化昭示着作者怎样的思探究：情感的变化昭示着作者怎样的思考和志趣呢？考和志趣呢？1、为什么而、为什么而“乐乐”（“痛痛”/“悲悲”）？）？2、情感之间是如何、情感之间是如何“跳转跳转”的？

3、的？第二步小组交流：第二步小组交流：1、落实重点语句翻译、落实重点语句翻译 2、探究并体会、探究并体会1-3段的情感段的情感 3、代表展示诵读，其他小组结合自己、代表展示诵读，其他小组结合自己的理解，点评诵读。的理解，点评诵读。（一二三组诵读并翻译（一二三组诵读并翻译1、2段、四五六段、四五六组诵读第组诵读第3段，全班探究段，全班探究“乐乐”与与“悲悲”） 点点评要点：准确评要点：准确 流畅流畅 体现感情体现感情翻译重点语句（翻译重点语句（1-2段）：段）：1、群贤毕至，少长咸集、群贤毕至，少长咸集 2、引以为流觞曲水，列坐其次、引以为流觞曲水，列坐其次 3、所以游目骋怀，足以极视听之娱，、所

4、以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。信可乐也。 一二段一二段“信信可乐可乐也也”（第一、二、三组）（第一、二、三组）1、暮春之初；天朗气清、惠风和畅、暮春之初；天朗气清、惠风和畅（佳节良辰）（佳节良辰）2、崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍；、崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（胜地美仰观宇宙之大，俯察品类之盛（胜地美景）景）3、群贤毕至少长咸集；一觞一咏畅叙、群贤毕至少长咸集；一觞一咏畅叙幽情；游目骋怀极视听之娱（胜友乐事）幽情；游目骋怀极视听之娱（胜友乐事）滕王阁序滕王阁序：“四美俱二难并四美俱二难并”追问：透过王羲之笔下的暮春景象追问：透过王羲之笔下的暮春景象与咏游之乐

5、，我们可以领会他怎样与咏游之乐，我们可以领会他怎样的生活情趣？的生活情趣？（比较：丘迟（比较：丘迟与陈伯之书与陈伯之书“暮暮春三月，江南草长，杂花生树，群春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞莺乱飞”）清幽明澈自然而生机盎然的景色清幽明澈自然而生机盎然的景色 ，儒雅风流的名士，眼目与思绪自由儒雅风流的名士，眼目与思绪自由驰骋而富有诗意的活动驰骋而富有诗意的活动寄情山水、率性洒脱、自由放寄情山水、率性洒脱、自由放达的名士情趣达的名士情趣第第3段翻译重点语句段翻译重点语句 1、夫人之相与，俯仰一世。（人事应酬、夫人之相与，俯仰一世。（人事应酬的进退）的进退） 2、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄、或

6、取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外所托，放浪形骸之外 3、当其欣于所遇，暂得于己、当其欣于所遇，暂得于己4、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。矣。 5、况修短随化，终期于尽。、况修短随化，终期于尽。 第三段第三段“岂不痛哉岂不痛哉”1、夫人之相与，俯仰一世（情随事、夫人之相与，俯仰一世（情随事迁，俯仰之间，已为陈迹）迁，俯仰之间，已为陈迹）2、况修短随化，终期于尽、况修短随化，终期于尽人生短暂虚无，命数无常人生短暂虚无，命数无常追问：作者为什么会由追问：作者为什么会由“乐乐”转转“痛痛”？（短歌行短歌行）1、乐极生悲的人生常态、乐极生悲的人生常

7、态2、东汉末年以来，社会剧荡，对人生、生、东汉末年以来，社会剧荡，对人生、生命的感叹与思考成为当时的文学主题。王命的感叹与思考成为当时的文学主题。王处的晋代政治极为严酷，处的晋代政治极为严酷，“天下名士，少天下名士，少有全者有全者”，为保全性命，他们隐居不仕，为保全性命，他们隐居不仕，谈玄悟道，陶醉于暂时的快乐满足之中。谈玄悟道，陶醉于暂时的快乐满足之中。今天聚于兰亭的正是这样的名士。面对这今天聚于兰亭的正是这样的名士。面对这种畅叙幽情的快乐，他们深感人生短暂，种畅叙幽情的快乐，他们深感人生短暂，生命无常，内心是极其痛苦的，自然发出生命无常，内心是极其痛苦的，自然发出“岂不痛哉岂不痛哉”的感慨

8、。的感慨。外在的放达与内在的沉痛外在的放达与内在的沉痛布置作业：布置作业：1、背诵、背诵1-3自然段自然段2、自学第、自学第4段，把握段，把握“悲悲”的内涵，的内涵，将不懂的地方标出来，并提问。将不懂的地方标出来，并提问。翻译重点语句：翻译重点语句：1、每览昔人兴感之由，若合一契，未、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。3、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。第四段：第四段：“每览昔人兴感之由，未尝不每览昔人兴感之由，未尝不临文嗟悼临文嗟悼”（叹

9、息哀伤）（叹息哀伤）与古人产与古人产生生共鸣共鸣，有着类似的生死感叹，为古人，有着类似的生死感叹，为古人与与“我我”的生死感慨而悲的生死感慨而悲“后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔”（悲夫）（悲夫）遥想遥想后来者类似于我的叹息哀伤，为后后来者类似于我的叹息哀伤，为后人将如人将如“我我”今日之伤感叹息而悲今日之伤感叹息而悲尽管志趣各异、时空变迁，但对生尽管志趣各异、时空变迁，但对生命本质尤其是生与死的体验却总是相通命本质尤其是生与死的体验却总是相通的，可谓千古人同此心，心同此悲的，可谓千古人同此心，心同此悲追问：既然世事追问：既然世事“俯仰之间已为陈俯仰之间已为陈迹迹”生命生命“终期于

10、尽终期于尽”，为什么王，为什么王羲之还要辑录这次聚会的诗文并写羲之还要辑录这次聚会的诗文并写这篇序言呢？（原文如何交代的）这篇序言呢？（原文如何交代的）从这里我们可以体会到王羲之怎样从这里我们可以体会到王羲之怎样的人生观？的人生观？原因：尽管世事变迁，但人们的情原因：尽管世事变迁，但人们的情致会有共通的体验与感慨，既然我致会有共通的体验与感慨，既然我可以与古人产生共鸣，那么后人也可以与古人产生共鸣，那么后人也一定可以从我的感慨中引发思考；一定可以从我的感慨中引发思考；因此将这些诗文留下，以启迪来者。因此将这些诗文留下，以启迪来者。曹操曹操龟虽寿龟虽寿短歌行短歌行：人生：人生苦短，生命有限，要建

11、功立业，修养自苦短，生命有限，要建功立业，修养自我来获得我来获得“永年永年”王羲之：虽然王羲之：虽然“俯仰之间已为陈迹俯仰之间已为陈迹”甚至甚至“终期于尽终期于尽”，但，但“生生”与与“死死”“”“彭彭”与与“殇殇”是不能等同的，是不能等同的，人们无法留住世事，无法把握寿数，但人们无法留住世事，无法把握寿数，但可以像前人一样留下文化（精神、思考）可以像前人一样留下文化（精神、思考）以启示来者。以启示来者。从这一点来说，王羲之与曹操可谓是从这一点来说，王羲之与曹操可谓是“英雄所见略同英雄所见略同”。（旷达而不消极）。（旷达而不消极）兰兰据说后来保存在其七世孙永禅师手中，据说后来保存在其七世孙永禅

12、师手中，唐初被太宗李世民访得，视为唐初被太宗李世民访得，视为“国宝国宝”，并，并令当时的书法高手赵模、冯承素等人拓摹副令当时的书法高手赵模、冯承素等人拓摹副本分发身边近臣，羲之书法产生了极大影响。本分发身边近臣，羲之书法产生了极大影响。不过，由于唐太宗生前酷爱不过，由于唐太宗生前酷爱兰兰，死后手，死后手迹随之殉葬，后陵墓被盗，手迹失传，后世迹随之殉葬，后陵墓被盗，手迹失传，后世流传的只有描摹本，乃为传世珍宝。流传的只有描摹本，乃为传世珍宝。 足见生足见生命的虚无短暂是可以凭借执著追求去超越的。命的虚无短暂是可以凭借执著追求去超越的。王羲之（曹操、李太白、苏东坡）们的悲叹王羲之（曹操、李太白、苏东坡）们的悲叹正是因其对人生充满了执着正是因其对人生充满了执着 。兰兰是是消消极其表，执着其里极其表，执着其里，王在书法上的卓越成就，王在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 兰亭序兰亭序 美美情情思思王羲之：率性洒脱王羲之：率性洒脱 旷达自由旷达自由 执著超越执著超越 真名士，自风流真名士，自风流