中国古典诗词传统意象积累.docx

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1、中国古典诗词传统意象积累中国古典诗词传统意象积累诗歌创作特别讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，讲理也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景、所咏之“物，即为客观之“象；借景所抒之“情，咏物所言之“志，即为主观之“意：“象与“意的完美结合，就是“意象。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象，来含蓄地抒发本人的情感。反之，读者只要在领悟意象寓意的意境，感悟诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。每一个民族都有其特定

2、的文化，在文化的流传经过中，一些意象由于名家的使用，后又被其他诗人反复使用的内涵，特定的含义。同一民族，同一文化背景下的人，往往一想表达某种情感，就想使用某种意象。反过来，一提到某一个意象，就让人想到某种情感。这就是流沙河所讲的“中国人有中国人的心态，中国人有中国的耳朵。另外，特定的意象，还往往象征特定的形象，诗人也往往用这样一些特定意象表达情感的同时，塑造特定的形象。这些意象在中国古典诗歌中，比比皆是。如，一提到菊花，往往表达“不畏权贵，追求淡泊的情感，塑造的往往是隐士的形象；一提到“月亮，往往指“思乡之情，塑造的往往是游子的形象。下面积累了一些古诗中常见的意象，以供参考：1、梅花最先开放，

3、傲霜斗雪敢为人先，不畏权贵君子梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因而，梅花遭到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮（梅花）：“一多忽先变，百花皆后香。诗人捉住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏本人。陆游的著名词作（咏梅）：“零落成泥碾作尘，只要香如故。借梅花来比喻本人备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。2、兰清雅幽香，姿态优美追求淡泊君子隐士兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交织变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，由于兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美妙的东西。如兰

4、交喻志同道合之人，兰涂美妙的前途，兰质如兰一般的品质。明代徐谓的（兰）：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩袖，不作人间脑麝风。这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红不知要高粗多少倍。3、竹本固性直、心空节贞、绿竹葱茏正直谦虚，坚贞高洁隐士君子A.古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联络起来。白居易的（养竹记）就将竹子“本固、“性直、“心空、“节贞等特点，比较君子的品德修养。张九龄的咏竹诗（和黄门卢侍御咏竹）：“高节人相重，虚心世所知。赞美竹的气节与虚心。B.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。如常建（题破山寺后禅院）：“竹

5、径通幽处，禅房花木深。4、菊花黄花、东篱临秋而开，颜色淡雅凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达志士、君子A.临秋而开凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节志士，当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士，正人君子。例诗：菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。陆游B.颜色淡雅-淡薄名利，不求闻达隐士例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。孟浩然（过故人庄）5、草随思绪而流转碧草连天触动忧思、思念绵绵表现离别羁旅之情（楚辞）淮南小山（招隐士）：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。此外，草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。“过春风十里，尽荠麦青青。姜夔（

6、扬州慢）春风十里，特别繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。杜甫（蜀相）代贤相及其业绩都已消失，如今只要映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表可惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。刘禹锡（乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的华丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。6、落花花落春归伤春悲秋，青春易逝杜甫（江南逢李龟年）“正是江南好风景，落花时节又逢君。写在风雨飘摇中流离失所的坎坷遭际和悲凉心境。7、扬花柳絮飘忽不定离愁别绪游子思妇、好

7、友相别苏轼（水龙吟）“细看不四杨柳花，点点是离人泪。8、杨柳柳、杨“柳者，“留也，柳枝依依-缠绵悱恻，离愁别绪送别怀人“昔我往矣，杨柳依依-（诗经）首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。9、松柏岁寒后凋，高大挺拔正气凛然，坚贞高洁高洁之士李白屡次称赞松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜。10、梧桐凄凉悲戚的象征相类似还有芭蕉经常与孤单忧愁十分是离情别绪相联络南方有丝竹乐（雨打芭蕉），表凄凉之音。葛胜冲（点绛唇）：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。梧桐则是凄凉悲戚的象征。如王昌龄（长信秋词）：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听

8、南宫清漏长。写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，衬托了一个萧瑟冷寂的气氛。元人徐再思（双调水仙子夜雨）：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明唐人温庭筠（更漏子）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴李清照（声声慢）等。11、莲由于莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操又由于“莲与“怜音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府（西洲曲）：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。“莲子即“怜子，“青即“清。这里是实

9、写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。12、大雁雁、飞鸿雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书雄浑悲壮，思乡之情，书信来往壮士、游子、怀人。“雁来惨淡疆场外，月出苍茫云海间。宋陆游。借秋空雁阵渲染疆场征战的雄浑悲壮之貌。韦应物的（闻雁）：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。诗人借雁抒情，寄寓本人浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。北宋晏殊（清平乐）这里是鸿雁传书。李清照词云“雁字回时，月满西楼。13、蝉栖高饮露志行高洁高洁之士“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。唐虞世南（蝉）。鸣蝉成了具有高标逸韵

10、人格的象征，成了诗人本人是由于立身高洁而不是由于凭借外在的气力才被重用的表白。14、猿叫声凄切悲凉凄清忧愁忧思“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。唐杜甫（登高）15、杜鹃杜宇、布谷、子规叫声凄切悲凉凄清忧愁忧思古代神话中，蜀王杜宇即望帝因被迫让位给他的臣子，本人隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。子规啼声哀怨动人,听起来好似在讲:不如归去!。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、悲悼的象征了。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。唐李商隐（锦瑟）抒写诗人内心极度的哀怨。16、鹧鸪鸟离愁别绪鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫

11、秋草明，鹧鸪啼处远人行。唐人李群玉（九子坡闻鹧鸪）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。辛弃疾（pu萨蛮书江西造口壁）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。17月月意象是中国古典诗词中最常见的意象之一，其约定的涵义主要有下面几种：1、团聚和思念。古典诗词中的月意象，经常是团聚的象征，寄寓着与亲人团圆的心愿与等待。但诗人们却很少描写月下团圆的快乐，却屡屡倾诉月下离散的痛苦。月引发了诗人的愁思和怅恨。2、故园。明月暗示着亲人团圆的希望与等待，因而，月意象自然又与家乡联络起来，成为故园的象征。3、永久。明月，跨越时空，阅尽沧桑兴亡，见证历史。月意象浸透着哲理的意味。除了以上三种习惯性的涵义外，月意象还有两

12、种常见的用法，其一，月是美的象征。其二，利用月光照射下的澄沏、宁静的境界，寄寓淡泊闲逸，追求心灵自由的情怀。海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。张九龄（望月怀远）我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。李白（闻王昌龄左迁龙标遥有此寄）走马西来欲到天，辞家见月两回圆。岑参（碛中作）18、湘竹诗词中常用湘妃竹斑竹、湘竹、泪竹意象来表达悲戚的情思。楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。岑参（秋夕罗山人弹三峡流泉）杜鹃声公公似哭，湘竹斑如血。白居易（江上送客）湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。李商隐（泪）湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。刘筠（送客不及）19碧血源自苌弘的传讲。是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤

13、受屈的意象。孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。郑元佑（汝阳张御史死节歌）血化三年碧，心存一寸丹。郑允端（读文山丹心集）冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。孟亮揆（于忠肃墓）碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。蒋士铨（梅花岭吊史阁部）20、哀猿源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是忧愁凄厉。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联络。殊方日落玄猿哭，故国霜前白雁来。杜甫（九日）行到荆门上三峡，莫将孤月对愁猿。王昌龄（卢溪别人）巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。刘禹锡（竹枝词）天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。孟浩然（登万岁楼）21、陇头流水陇水陇坂意象是以思乡为意蕴，写征人的流离之苦，思归之痛。借问陇头水，年年

14、恨何事？全疑呜咽声，中有征人泪。罗隐（陇头水）清溪非陇水，翻作断肠流。何年是归日，雨泪下孤舟。李白（秋浦歌）陇水寂寥传恨，淮山宛转供愁。苏迥（雨中花?怀刘改之）22春是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是暖和、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义，如青春年华、男女情爱、美妙理想等，寄寓的详细情感体验又如或叹惜红颜难驻，青春易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。春从何处来，拂水复惊梅。吴均（春咏）草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈（晚春）花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。李贺（残

15、丝曲）落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。梅尧臣（苏幕遮）23秋秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲戚。何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。刘禹锡（秋风引）垂老畏闻秋，年光逐水流。施闺章（舟中之秋）北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。苏廷（汾上惊秋）虫声泣露惊秋枕，罗帏泪湿鸳鸯锦残更与恨长。秦观（pu萨蛮）荆门不堪别，况乃潇湘秋。王昌龄（送胡大）24雁雁为留鸟，春日南飞，秋日北归，古人早把它作为秋季一种有特征性的物象，其定时回归，文学家便把雁与依恋故土联络起来，或寄寓对故土的思念或

16、表达对亲人的音信的盼望。人归落雁后，思发在花前。薛道衡（人日思归）鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。李颀（送魏万之京）萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸浦。为问寒沙新到雁，来时还下杜陵无？杜牧（秋浦途中）断雁无凭，冉冉飞下汀洲，思悠悠。柳永（曲玉管）月明潮渐近，露湿雁初还。浮客了无定，萍流淮海间。张继（晚次淮阳）25砧杵源于古代制衣的方式。古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟丝，方能便于制衣。每当秋风起时，捣衣之声，或回荡于水边，或飘扬于路旁，不禁令人秋怀倍增。其含义多有闺中“别怨，因远行人不知何日才能归家；更多的是表达“征客愁心，征客听到捣衣声，则会兴怀乡之愁。其情感基调是忧愁。长安一片月

17、，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。李白（子夜吴歌）引疏砧，断续斜阳里。对晚景，伤怀念远，新愁旧怅相继。柳永（卜算子）茫茫归路在何处，砧杵一声心已摧。刘威（早秋归）返照城中尽，寒砧雨外闻楚客在千里，相思看碧云。权德舆（秋兴）26登临包括登高山、登台、登楼，是一个人体动作意象。在漫长的古代社会，人们每逢心中愁思郁结，情绪难平常，每每登高远望，试图消解块垒，但实际上却反而增加内心的忧思。登临是一个极具张力的意象，叹老、思乡、怀人以及各种各样的情怀都能够与它建立联合，是一个以忧念为基调的丰富多彩的感情世界。花近高楼伤客心，万方多难此登临。杜甫（登楼）极目群山还绕郭，感时双鬓怯登楼。叶舒崇（金陵有感

18、）小巧楼台眼界宽，朝卷帘看，暮卷帘看，故土一望一心酸。蒋捷（一剪梅）鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望缺乏，尽日阑干头。古乐府（西洲曲）落日楼头，断鸿声里。江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。辛弃疾（水龙吟?登建康赏心亭）27黄金台燕台。相传战国燕昭王为了罗致人才，筑台于易水之旁，上置黄金，延请天下名士。于是四方贤良纷然归燕。此事传为千古美谈，历代文人歌咏不绝。黄金台意象就成为尊贤、用贤的象征。南登碣石馆，遥望黄金台。陈子昂（燕昭王）此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。李商隐（偶成转韵七十二句赠四同舍）空嗟荐贤路，芳草满燕台。温庭筠（中书令裴公挽歌词二首）正忧衰老辱金台，敢望昭王参谋来。罗隐

19、（春日投钱塘元帅尚父二首）28山阳笛邻笛。源于晋向秀与嵇康的事迹。嵇康被杀后，向秀因慑于司马氏集团的威压，被迫去洛阳应郡举，归时路过嵇康山阳旧庐，闻笛生思，悼怀故友。之后，“山阳笛意象就反复出现于伤悼旧友的作品中，用于抒写凄怨的悼友怀旧之情。惟有山阳笛，凄余思旧篇。庾信（伤王司徒褒）醉扣西州重回顾，山阳邻笛夜凄其。沈约（挽于湖）无复平原赋，空馀邻笛声。卢藏作（宋主簿鸣皋梦赵六）正难续幽梦，厌闻邻笛。那堪檐外，更夜雨，断又滴。袁去华（兰陵王?次周美成韵）29铜驼宫门口的雕塑铜驼，是王室权威的标志。王室衰微，铜驼也失去了气势。它是王室兴亡的见证。诗人用它来表达历史沧桑之感。洛下铜驼，昭陵石马，物不

20、自愁人替愁。兴亡事，向清风把剑，清泪双流。陈人杰（沁园春）铜驼荆棘千年后，金马衣冠一梦中。元好问（寄钦止李兄）旧游金谷云烟散，故国铜驼枳棘迷。沈永令（秦中）不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。顾嗣立（公子家）30黍离周室本都镐京，后因乱衰微，镐京渐成废墟。一位东周大夫因事去故都，只见宫室故址，尽成禾黍之地，悲不自胜，遂唱（黍离）之歌。后世于是把对故国的悲叹、忆念称为“黍离之悲。它是体现中华民族眷恋故国的意识的一个重要意象。慨故都禾黍，故家乔木，哪忍重看！陈与义（木兰花慢）梦绕神州路，怅秋风连营画角，故宫离黍。张元干（贺新郎）过离宫禾黍，故国烟尘，有泪轻弹。高观国（雨中花）汉阙唐陵尽禾黍，雁门司马恨

21、怎样！王士祯（潼关）31梦蝶源于（庄子齐物论），庄周在梦为蝴蝶时，愉快、惬意；忽然醒来，仍然是心中充满忧烦的自我。庄周杜撰梦蝶的寓言，本是为了表达“物化之旨，但这个寓言的审美效应则是使人感遭到幻灭、迷惘、苦闷。于是后人就用“梦蝶意象来抒写失落的心绪。旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。韦庄（春日）梦魂只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。刘兼（江楼望乡寄内）枕上故园蝴蝶梦，枝头斜月杜鹃声。吕定（金陵旅夜）百岁光阴如梦蝶，重回顾，往事堪嗟。马致远（夜行船秋思）化蝶有残梦，焦桐无赏音。陆游（吾年过八十）32南浦古代的送别伤离的作品中，经常出现“南浦这个地名。这里的“南浦是一个原型意象，其起源于（楚辞九歌河伯）：

22、子交手兮东行，送美人兮南浦。南浦，送别之地。后世诗文中的“南浦也就成为了送别之地的代名。春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何！江淹（别赋）南浦春来绿一川，石桥朱塔两仍然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。范成大（横塘）片帆南浦离愁结，古道河梁别思生。祁德渊（送黄皆令）33群鸥源于远古传讲，在流传中获得了约定性和稳定性，成为原型意象。其内涵不仅是景色的点缀，也是超脱尘俗，摒除机心，淡忘名利，亲近自然，归心林泉的淡泊情怀的载体。在以淡泊名利、归心林泉的诗作中屡屡出现。舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。杜甫（客至）镜湖西畔秋千顷，鸥鹭共忘机。陆机（鸟夜啼）鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。李商隐（赠田叟

23、）年年耕与钓，鸥鸟已相依。韦庄（村居书事）34春草芳草（楚辞招隐士）中有这样的诗句：王孙游兮不归，春草生兮萋萋！诗意为春草茂盛，使人想起心爱的人尚未归来。在这之后，诗人们就屡屡用“春草意象来寄寓别情思绪，递相延续。有的是抒写怀人念远的愁思；有的是表达滞留异方，欲归不得的怅恨；有的则含寓着送别时的惆怅，表示别后的思念绵绵不尽。有时了作美妙的事物的象征，给人以希望、生气和活力。长短春草绿，缘阶如有情。李白（寄远）寒雁春深归去后，出门断肠草萋萋。王昌龄（出塞三首三）日斜江上孤帆影，草绿南湖万里情。刘长卿（别严士元）离恨恰如春草，更行更远还生。李煜（清平乐）枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！苏轼（蝶恋花

24、）35枫枫意象最早出现于（楚辞招魂），它浸渍着抒情主体悲哀的情思。后世诗人反复沿用，用以表现忧伤、愁虑的情感。枫意象，累积着历代文人的愁苦悲怨，不管是送行惜别，还是思归怀人的作品，只要出现枫意象，境界就会飘不一片愁云惨雾。但在以自然美的吟赏为意旨的作品中，其涵义却是另外的情趣。枫林已愁暮，楚水复堪悲。王昌龄（送张四）缥缈临风思美人，荻花枫叶带离声。夜深吹笛移船去，三十六湾秋月明。许浑（三十六湾）目送衡阳雁，情伤江上枫。李百药（途中述怀）枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山夜半钟。王士祯（夜雨题寒山寺寄西樵礼吉）孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。王昌龄（听流人“水调子）36浮云

25、浮云浮游无依，浮云蔽月，本是自然现象，宋玉在（九辨）中用以比喻谗佞蒙蔽君王。后世作者承袭了这个象征，不断仿用。浮云意象有两种现成的涵义，一是奸邪势力，一是漂泊不定。浮云的漂泊不定，既能够比喻人的行踪，可以以用作对时事、世事的写照。不过，有些诗人在艺术创作中向它注入新的意义，如象征不堪一击的社会势力等。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。李白（登金陵凤凰台）浮云一别后，流水十年间。韦应物（淮上喜会梁州故人）流水生涯尽，浮云世事空。杜甫（哭长孙侍御）挥剑决浮云，诸侯尽西来。李白（古风）37转蓬飞蓬建安诗人曹植在（吁嗟篇）和（杂诗二）中，以蓬自喻，抒写其迁徙之苦，成功创造了“转蓬意象。后世作者反复使用，构成了人人习见的涵义：漂泊不定；漂泊是为恶劣的环境所逼迫；漂泊的孤寂和悲悼。征蓬出汉塞，归雁入胡天。王维（使至塞上）行子对飞蓬，金鞭指铁驄。高适（送李侍御赴安西）此地为一别，孤蓬万里征。李白（送友人）秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。杜甫（赠李白）38水源于先民对水的深入观照。1水最具约定性的涵义是时间的流逝，寄寓生命、光阴流逝的感伤，沧桑无定的感慨。逝川与流光，飘忽不相待。李白（古风十一）2水还用于比喻情感、情思的强烈和持久。思君意不穷，长如流水注。何逊（野夕答孙郎擢诗）3也象征着悠闲、淡泊、自由。非必丝与竹，山水有清音。左思（招隐）