柳宗元诗歌鉴赏.docx

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1、柳宗元诗歌鉴赏柳宗元诗歌鉴赏本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，假如觉得很不错，欢迎点评和共享。唐代：柳宗元郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。译文及注释译文柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官府当纹身峒人。注释峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。氓mng：民，百姓。郡城：郡治所在地。这里指柳州。唐李德裕（登崖州城作）诗：“青

2、山似欲留人住，百匝千遭绕郡城.译文柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官府当纹身峒人。注释峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。氓mng：民，百姓。郡城：郡治所在地。这里指柳州。唐李德裕（登崖州城作）诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。（礼记王制）：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。郑玄注：“异服，若聚鷸冠、琼弁也。殊音：异音。特殊的乐音或声音。（后汉书西南夷传论）：“夷歌巴舞殊音异

3、节之技，列倡于外门。青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。宋周密（武林往事进茶）：“仲春上旬，福建漕司进第一纲蜡茶护以黄罗软盝，藉以青箬。趁虚：即“趁墟。赶集。宋钱易（南部新书）辛：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽j：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。元倪瓒（次韵曹都水）：“萧闱馆里挑灯宿，山罽重敷六尺床。鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。宋苏轼（雷州）诗之一：“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。水神：水域之神；司水之神。（史记秦始皇本纪）：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：水神不可见，以大鱼蛟龙为候

4、。公庭：公堂，法庭。唐王勃（梓州玄武县福会寺碑）：“怀道术于百龄，接风期于四海，仍然梵宇欣象，教之将行莞尔公庭，惜牛刀之遂屈。章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。（礼记儒行）：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种风俗。参考资料：1、王松龄杨立扬等柳宗元诗文选译成都：巴蜀书社，1991：39-40创作背景柳宗元被贬永州司马十年期间，心情一直很郁闷，经常纵情于山水以消忧，不大与人民接近。调任柳州刺史后，思想有所转变。他想到柳州尽管比永州更远离中原，地更偏远，条件更差，但本人身为一州的长官，与过去在永州任司马闲职时已不同，有了政治实权，在这里还

5、是能够有所作为的。于是深化民间，了解人民的生活、风俗、习惯，关心他们的疾苦。（柳州峒氓）这首诗，就是写他在柳州跟峒氓生活接近的情况的。.被贬永州司马十年期间，心情一直很郁闷，经常纵情于山水以消忧，不大与人民接近。调任柳州刺史后，思想有所转变。他想到柳州尽管比永州更远离中原，地更偏远，条件更差，但本人身为一州的长官，与过去在永州任司马闲职时已不同，有了政治实权，在这里还是能够有所作为的。于是深化民间，了解人民的生活、风俗、习惯，关心他们的疾苦。（柳州峒氓）这首诗，就是写他在柳州跟峒氓生活接近的情况的。参考资料：1、周啸天等唐诗鉴赏辞典补编成都：四川文艺出版社，1990：524-526赏析此诗头二

6、句写初到柳州时的感受。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。这两句是总起，“不可亲三字，深含感慨之情，很自然地开启下文。中间四句接着写峒氓的生活、风俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。这两句是用倒置法，讲峒氓们赶集买盐往返甚是辛苦。第五句“鹅毛御腊缝山罽，写峒氓御寒之物，讲在天气严寒.此诗头二句写初到柳州时的感受。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。这两句是总起，“不可亲三字，深含感慨之情，很自然地开启下文。中间四句接着写峒氓的生活、风俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市

7、去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。这两句是用倒置法，讲峒氓们赶集买盐往返甚是辛苦。第五句“鹅毛御腊缝山罽，写峒氓御寒之物，讲在天气严寒的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御严寒。下句接着写峒氓的迷信风俗。“鸡骨占年拜水神。“鸡骨占年，是峒氓的迷信风俗，以为占卜能够知道年景的好坏。“拜水神，即向水神星期。峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收获。以上四句描写了柳州峒氓的贫困生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。最后两句抒写心意，表示愿意随俗。“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。（庄子逍遥游）里讲：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种

8、礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。作者不愿意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的风俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初固然感到“异服殊音不可亲。最后却“欲投章甫作文身。诗人本人本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。正由于这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，十

9、分是想方设法赎回很多被典质的贫困人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因而作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感谢和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠。参考资料：1、周啸天等唐诗鉴赏辞典补编成都：四川文艺出版社，1990：524-526柳宗元柳宗元773年819年，字子厚，唐代河东今山西运城人，出色诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有（永州八记）等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为（柳河东集）。由于他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳。在中国文化史上，其诗、文成就均极

10、为出色，可谓一时难分轩轾。忆秦娥杨花清代：宋徵舆黄金陌，茫茫十里春云白。春云白，迷离满眼，江南江北。来时无奈珠帘隔，去时着尽东风力。东风力，留他如梦，送他如客。叔于田先秦：佚名叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。张益州画像记宋代：苏洵至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，不能够文令，又不能够武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。公以

11、亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不能够有乱急，亦不能够无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼

12、，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。皆再拜稽首曰：“然。苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，怎样？皆曰：“公则何事于斯？固然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以致于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所癖好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。苏洵无以诘，遂

13、为之记。公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春而条桑，秋尔涤场。西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公将来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。柳宗元诗歌鉴赏感谢阅读，希望能帮助您！