庄子名言警句.docx

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1、庄子名言警句庄子名言警句1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。（庄子齐物论）最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。符合大道的言论，其势如燎原烈火，既美妙又浩大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。立身处世，亦不妨从中借鉴。2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆罢了矣。（庄子养生主）人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得愈加疲困不堪！用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反响了庄子弃智绝圣的思想。3、且夫水之积也不

2、厚，则其负大舟也无力。（庄子逍遥游）假如水积的不深不厚，那么它就没有气力负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少能够得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。4、相与于无相与，相为于无相为。（庄子。大宗师）互相结交在不结交之中，互相有为于无为之中。交友要到达相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交。5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（庄子养生主）用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来讲那是多么宽绰而有余地呀。讲明做事要“依乎天理，“以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时讲明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛、“游刃有余这

3、两条成语，都出自这里。6、以火救火，以水救水，名之曰益多。（庄子人间世）用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。假借孔子教诲颜回的话，来说明一种处世之道。成语“以火救火、“以水救水出此。7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。（庄子齐物论）世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就能够看得明白些。所以讲，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。（人间世）你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住

4、滚滚前进的车轮。它不了解本人的气力是根本无法胜任的，却自以为是地以为本人的本领很强大。成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。生长在山上的树木，由于自然的需要而被砍伐，膏脂由于能照明而被燃烧，桂树能够食用，所以被砍伐；漆能够使用，因此被割皮。人人都知道有用的用途，而不知道无用的用途。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了经常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。10、不以物挫志。（庄子天地）因外物而扰乱本人的心志这样，德性就没有了。不可玩物丧志。11、夫小惑易方，大惑易性。（庄子骈拇）小的迷惑能够使人弄错

5、方向，大的迷惑能够使人丧失本性。讲明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。（庄子天地）孝敬的儿子不去逢迎父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。（庄子天运）天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。（庄子田子方）最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。15、臭腐复化为神

6、奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。（庄子知北游）人们都把本人喜欢的东西当作神奇，把本人厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐能够变化为神奇，神奇可以以变化为臭腐。所以讲：整个天下不过是一种气罢了。对立的事物能够相互转化。成语化腐朽为神奇源出于此。16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不讲。（庄子知北游）天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然构成的道理而不讲解。办任何事都得遵循事物的发展规律。17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（庄子外物）竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，

7、有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是到达目的的手段，形象地讲明了“得意忘言的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。18、满足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（庄子让王）满足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。满足自得，不逐名位才会超脱。19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。（庄子让王）大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂喻君子品德高尚。20、不知周之梦为胡蝶与，胡

8、蝶之梦为周与？（庄子齐物论）【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？【解】庄子现身讲法，以为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因而，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（庄子养生主）【译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是讲形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传喻学业师徒相传。22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（庄子。山木）【译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。23、人生天地之间，若白驹过隙，突然罢了。（庄子

9、.知北游）【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马奔驰而过，不过一霎时罢了。【解】成语“白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。24、小知不及大知，小年不及大年。（逍遥游）【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫由于年寿短而难以经历和知晓更多的事物。25、至人无己，神人无功，圣人无名。（逍遥游）至人不【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我，神人听应自然，完全抛弃了“功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名的桎梏。【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。26、名也者，相轧也；知也者，争之器。

10、二者凶器，非所以尽行也。（人间世）名声，是相互倾轧的原因；智慧，是相互争斗的工具。二者都像是凶器，不能够将它推行于世。27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（人间世）天下有道，圣人能够成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。如今这个时代，仅仅能够避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知如何才能够去承受；祸害重得像大地一样，不知如何才能避免。28、圣人不死，大盗不止。圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。每个人没有思想上的差异，每个人都是蒙昧无知的状态，社会就会运行良好，所以有圣人的话，大盗之类必然也会存在，由于这两个方面是相生相克的按他们

11、的学讲。29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以挖苦法律的虚伪和不合理。30、故绝圣弃知，大盗乃止。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止。31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。（让王）太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，自由自在地生活在天地之间而心中的快意只要我本身能够领受。32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。（刻意）悲哀与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。（刻意）普通群众以财利为重，廉洁之士以声誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精

12、神为珍贵之物。34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（刻意）一个人假如把本人迷失在物质世界中,一个人假如把本人的性情流失在世俗之中,这个人就是倒置之民,也就是讲,这个人本末彻底颠倒了.35、扁子曰：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。（达生）如今你修饰己智以惊醒愚蠢，修养本身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“（山木）自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。37、黄帝曰：“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。（知北游）道

13、是不能获取的，德是不能到达的。仁能够去做，义能够所鄙弃，礼是互相欺骗的。38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。（山木）志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。39、天地与我并生，万物与我合一。体现人与自然合一的思想，即物我不分。40、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。【译文】庄子讲：“至人的用心如同镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。41、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。天地给了我们一个人形的生命，就是要我们忙繁忙碌，人生总要老，老了是让你休息。擅

14、长活着的人，才能懂得擅长死亡。42、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。没有纯粹的“此，没有单一的“彼，相互是相生相存的，包容朴素辩证法。43、形固可使如槁木，心固可使如死灰。形体诚然能够使它像枯槁的树木，精神和思想难道可以以使它像已经冷却的灰烬形容意志消沉，态度冷漠到极点.44、子非我，安知我不知鱼之乐？你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？你不要用你以为的快乐来衡量我能否快乐,我和你不同。45、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。名是互相倾轧的原因；智是互相斗争的手段。两者是凶器，是不能够尽行的。46、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。

15、福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。天下有道，圣人能够成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。如今这个时代，仅仅能够避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知如何才能够去承受；祸害重得像大地一样，不知如何才能避免。47、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。人们都知道有用的用途，但不懂得无用的更大用途。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了经常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证胤法。48、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。天久旱无雨，河水干涸了。很多鱼被困在河中滩地上，它们亲胤密地相互依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润胤湿它们的身胤体藉以延缓生命，等待大雨降临，倒不如在江湖里相

16、互相忘。【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语相濡以沫也作以沫相濡源出于此。49、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。大自然给我形体，用生使我劳累，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。50、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。因而盗跖的门徒问盗跖讲：“做大盗的也有法则吗？盗跖回答讲：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜测屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子

17、的，就是义；酌情判定能否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。51、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。（庄子?逍遥游）厨师固然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越本人祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖即由此而来。52、一尺之捶，日取其半，万世不竭。（庄子?天下）【译解】：一尺长的鞭杖，天天截取一半，永远也截取不完。【解】物质能够无限分割。53、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。（庄子

18、天地）【译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会毁坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。54、狙公赋，曰：“朝三暮四。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。众狙皆悦。（庄子。齐物论）【译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们讲：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？猴子们听了都发怒了。老人又讲：“那就早上四升，晚上三升！猴子们都高兴了。【解】庄子用“名实未亏的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四便出于此，比喻反复无常。55、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（庄子骈拇）【译】：野鸭的腿虽短

19、，假如给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿固然长，假如给他截去一段，它就会悲戚。【解】讲明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短、“断鹤续凫都出自这里。56、正获之问于监市履希也，每下愈况。（庄子知北游）【译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，屠夫讲，就是越往下腿踩就越明白。【解】大道无所不在，越从卑微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况从宋代就有人误作“每况愈下。章士钊在（甲寅）周刊上发表的（孤桐杂记）中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下，表示情况越来越坏。57、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。（山木）志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。58、满足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（让王）【译】：满足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。【解】满足自得，不逐名位才会超脱。注：专业文档是经历性极强的领域，无法考虑和涵盖全面，素材和资料部分来自网络，供参考。可复制、编制，等待你的好评与关注