传统形而上学的价值及其限度—从“生命现象〞的视角看论文.docx

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1、传统形而上学的价值及其限度从“生命现象的视角看论文传统形而上学的价值及其限度从“生命现象的视角看论文形而上学的最早形态是古代神本形而上学，古代哲学家企图否认和超越现象世界，去寻找一个更本真的世界，由此导致的理论后果便是出现了两个世界的尖锐对峙：本质世界与现象世界、真相世界与假相世界、超感性的理性世界与世俗的感性世界、灵魂世界与肉体世界，等等，哲学由此为本人设定了一个双向度的领域，即实在界人与物本质地存在着，现象界人与物非本质地存在着。今天学习啦我要与大家共享的是：传统形而上学的价值及其限度从生命现象的视角看相关论文。详细内容如下，欢迎参考：内容摘要：反思传统哲学的价值，本质上就是反思传统形而上

2、学的价值。只要把形而上学理解为一种生命现象，即把形而上学理解为一种以理论形式所表达的人们超越未成年的幼稚状态并追求本身成熟状态或理想生命的一种心理定势和生命冲动，才能捉住形而上学的核心。论文正文：传统形而上学的价值及其限度从生命现象的视角看从生命现象的视角出发，将使我们看清形而上学所包含的启蒙精神、反思批判的自由精神和乌托邦精神在促进人的成熟方面所具有的积极价值，同时也洞察到由于其总体主义、非历史性和绝对主义原则与真正的人的成熟状态之间的内在冲突，因而，形而上学的价值又是有限度的。一、作为理论体系的形而上学与作为生命现象的形而上学形而上学构成了传统哲学的核心，这一点恐怕不会有什么疑问，在此意义

3、上，反思传统哲学，本质上就是反思形而上学。在反思和估价形而上学时，能够采取两种不同的理路。一种是从思想和理论体系的角度来把握形而上学，另一种则是把形而上学理解为一种生命现象。作为思想和理论体系的形而上学，是与知识论、伦理学等相区别的、以超验存在为研究对象的一种专门的理论类型和哲学形态，它有着本人特定的问题和专门的研究方法，是哲学史上哲学家们最钟情的研究领域。作为生命现象的形而上学，则是一种代表着一种人不知足于有限的、不完美的生存状态而追求无限的、完善的生命存在状态的心理定势和生命冲动，这个意义上的形而上学所表达的是人为了升华自己，以理论形式所表达的那种人对自己生命本性的自觉理解。在哲学史上，二

4、者并不是截然分开的，在作为思想理论体系的形而上学中，贯注着人们对理想生命的理性设计、情感投射和精神寄托，而作为生命现象的形而上学也通过作为思想和理论体系的形而上学中得到集中而系统的体现。但是，二者又能够、而且有必要相对地区分开来。人们常仅仅从思想理论体系的角度去理解形而上学，结果它作为一种特殊而深入的生命现象的意义被繁复的概念之网和宏大的理论外壳深深覆盖而得不到彰显，把二者相对区别开来，将使人们清楚地看到形而上学与人的生命存在之间的深层关联，洞察到形而上学概念之网和理论外壳背后所蕴涵的生命涌动，进而对形而上学到达一种更深层次的把握，并为理解和评价形而上学提供一个坚实的坐标和参照。形而上学的最早

5、形态是古代神本形而上学，古代哲学家企图否认和超越现象世界，去寻找一个更本真的世界，由此导致的理论后果便是出现了两个世界的尖锐对峙：本质世界与现象世界、真相世界与假相世界、超感性的理性世界与世俗的感性世界、灵魂世界与肉体世界，等等，哲学由此为本人设定了一个双向度的领域，即实在界人与物本质地存在着，现象界人与物非本质地存在着。以此双向度世界为基础，一系列二元对立的紧张关系和深度形式：存在与非存在、现实和潜能、实是与应是、真相与显相等便由此相应而生。在这种异常思背后，所蕴含的正是对人的成熟状态和理想生命的憧憬和梦想。分裂世界意味着成认现存世界是不真实、不完善的，分裂世界去寻求一个本原和本体的世界，意

6、味着对一个至善的世界的渴望。在它看来：现存的一切并不是按其本来面目存在，它与其所应是是相矛盾的，因而，现存一切必须被超越和改变，以回归和实现其应当所是。于是，现象必须趋向本质，现存必须趋向应当，显相必须趋向真相，潜能必须趋向实现，马尔库塞讲得好：哲学根据真理来考虑就是答应要根据真理去生存，哲学寻求正确的定义、寻求善、正义、忠义和知识的概念，于是变成一项颠覆性的事业，由于所要寻找的概念意指一种新的城邦。在此意义上，固然它所悬设的本体世界属于这个世界之外另一个世界，但它在本质是人现实的生存愿望和生存冲动的外在投射，表达了不断以一种批判的态度否认现存世界，进而不断超越现状的生存论冲动，在它对本质和本

7、体的描绘中，所蕴含的是对人的生命的理想形象的承诺，即对本身成熟状态的自己理解。主体形而上学是形而上学在近代的表现形式，它试图通过揭示人的主体性来实现对人成熟状态和理想生命的自己理解。在它看来，人要到达成熟状态，最重要的是驱除外在实体的统治，而把本身确实为真正的实体。为此，近代哲学的根本目的就是要把以异在的方式投射到超验实体中的人性内容收回到人身上，由于上帝观念中集中地体现了这种异在化，因而，近代哲学的根本任务又能够概括为上帝的人本化，即要把神本形而上学对神圣形象的顶礼膜拜变为天上地下，唯我独尊的人的主体气力。而主体作为主体的特质，就在于他的理性。理性是人之所以为人的最根本的规定，也是人能实现自

8、己救赎、到达真正成熟状态的最可靠的手段和工具。固然对理性的详细理解各不同一样，但通过理性的自觉，使人摆脱不成熟的稚童状态，成为一个能够支配本身命运的有气力的成熟的主体，则是其共同的诉求。人的这种主体地位体如今与自然关系上，表现为世界的图象化，它设想在这种图象化中，合理生活形式的设计同合理控制自然及发动社会气力结合成一种幻影式的共生体。在生产力中脱缰而出的工具理性，各种组织和计划内容中展现出来的功能主义理性，被以为应当开拓出到达符合人的尊严的、平等而自由的生活的道路;人的这种主体地位体如今与社会的关系上，体现为人能够在社会公共事物上运用本人的理性，让自己判定、自己考虑成为每个人在社会生活中的主宰

9、，就象柏林所讲的：我的生活和决定，依靠的是我本人，而不是外部的什么气力。我希望成为我本人的工具，而不是别人的工具，按本人的意志行事。我希望成为一个主体，而不是客体;我希望由我本人的理性和我本人的自觉意志来推动，而不愿受强加给我人外部气力的驱使。人渴望长大，渴望摆脱未成年的幼稚状态，形而上学作为一种特殊的意识形式，以一种凝聚的方式表达着人的这种强烈的渴求。这一点构成了形而上学最深层的底蕴，无论神本形而上学，还是主体形而上学，都充分地体现了这一点。二、人的成熟状态的憧憬与形而上学的思维方式摆脱人的有限的、不完美的状态，寻求超越性的人的成熟状态和理想生命的自己理解，这一点构成了作为生命现象的形而上学

10、的深层动机和内核。纵观哲学史，我们看到，形而上学的这种生存论冲动是通过一种特定、根深蒂固的思维方式表达出来的，我们能够称之为形而上学的思维方式。概言之，这种形而上学的思维方式具有如下主要特点： (1)它把寻求终极实在、最高实体和事物的最后本质作为人的思维和生存的最高宗旨和目的。在它看来，存在有或者者必定有一些永久的与历史无关的形式和框架，在确定理性、知识、真理、实在、善行和正义的性质时，我们能够最终诉诸这些形式和框架，哲学家的首要任务就是发现这种终极的实在与永久的框架，进而为我们的认识、行动和生活奠定一劳永逸的基础，因而，认识和理解事物，关键在于超越相对和偶尔和历史，而找到绝对、终极和永久的东

11、西，唯有绝对和永久的东西，才是真正的知识，因此也才是真理之所在。这种绝对，在古代体现为神，在近代体现为拟人化的主体。在此意义上，形而上学的思维方式属于一种超历史的、绝对化的基础主义的思维方式。 (2)它把寻求单极统一性的一元化原则当作解决思想和生存问题的最根本保障。传统形而上学的全部合法性都奠基在这种两元对立的等级形式之上：超感性的实体一极所代表的是本质、真理、理性、独立、必然、至善等，感性现象一极所代表的是偶尔、无常、被动、不真、卑污等，这两极之中，前者是主宰性、支配性和决定性的，后者是附属性、依附性和次要性的，因而前者有充分的合法性来统治后者，后者必须无条件地服从前者并以前者为最高目的，在

12、思想和行动时，重要能否定和抛弃后者，构成以前者为绝对中心的单向格局，在此意义上，形而上学是一种在两极对立关系中寻求一元统一性、在二元等级关系中寻求单极绝对权威的思维方式。 (3)它把寻求非时间、非语境的非历史的、永久在场的本真存在作为思维和生存的最高支撑。在传统形而上学看来，超感性的实体是在时间之外的非历史性存在，非时间、非历史的存在才是可靠、真实的，而历史与时间中的存在不过是飘泊无根的幻象，因而历史性与时间性是终极实在的敌人，超越时间和历史的永久才是思想和生命的归宿，必须杀死时间，消灭历史，把历史之流中的一切复原为与时间无关的永久在场者，。人的知识、行动和生存才会获得充分的合法性并因而逃避怀

13、疑论的质疑，人的生活才会获得内在的坚定性并因而逃避虚无主义的威胁。形而上学构成这种思维方式不是偶尔的，其中所贯注的是它对成熟的人的状态形象的自己理解。首先，形而上学思维方式的绝对主义原则所隐含着的是：成熟的人应该是一种超越有限性、不完善性的圆满、无限的存在者。有限和不完美乃是人不真的存在样式，必须超越这种不真，去发现人本真的、避免了一切限制和瑕茈的神圣生命。古代神本形而上学把人的这种无限和圆满形象投射为人之外超感性的实在，它意味着一个无限圆满的神学世界，这个神学世界是一个理想化的纯粹的属人世界，它完全摆脱了事实性的、因果世界的有限性和不完善性，是一个完全应然性的至善至美的终极王国，在其中人能够

14、彻底跳出自然因果性的羁绊，超越有限现实的支配，到达了一种绝对自由、完善的人格和生活;近代主体形而上学把人实体化，人被理解为纯净透明的理性实在，一切生命的冲突和纷争、一切现实的局限和矛盾，都在理性气力之下被中介和溶化，纯粹理性化的生命成为了天上地下、唯我独尊的自足、自因因此彻底自由的主体。无论在神本形而上学，还是主体形而上学中，圆满而无限都构成了人的成熟的理想生命的特质。其次，形而上学思维方式的非历史性所隐含着的是：成熟的人应该是一种超越历史和时间的永久、终极的存在者。根据形而上学的思维方式，历史和时间是人成熟理想生命必须予以摒弃的囚笼，对人而言，时间和历史意味着束缚和局限，超越历史和时间，去成

15、就永久而终极的生命，是真正符合人的本性的责任，海德格尔曾把形而上学的这种时间观称为如今时间观，它在古希腊存在论那里即已构成，亚里斯多德是其奠基者和完成者，并一直延续到黑格尔，这种时间观意味着，人乃是一种永久在场的特殊存在者，它处身于时间和历史之外，却能把握历史和时间中的存在者。古代神本形而上学把人的这种永久现时性投射于神化的实体，其最根本的特质之一即是不动和常驻，在近代主体形而上学，人更被自觉确立为不为感性现象所动的先验实体，先验意味着，他是超越时间和空间的逻辑上的在先者。最后，形而上学思维方式的总体主义原则所隐含的是：成熟的人应该是排除了矛盾、冲突和磨擦的通体透明的绝对和谐的同一性统一体。根

16、据形而上学的思维方式，矛盾、冲突和磨擦乃是人性幼稚和不成熟的表现，它意味着人受制于外在气力的控制处于分裂状态，只要超越冲突，化解磨擦、和解矛盾，实现人格的绝对同一，到达人性的充分和和谐统一，才能通达理想成熟的人生。古代神本形而上学中那绝对和谐同一性的超验的感性实体所表达的就是对理想生命的这种理解和信念，近代主体形而上学中的主体之为主体，一个重要标志正在于它的凌驾于一切矛盾和冲突之上的人格的绝对和和谐同一性。可见，形而上学思维方式所表现的每一个特征，都对应着其对人的成熟状态的设计和憧憬，能够讲，它们是关于人的理想生命最集中的理性映照。三、梦想的价值与边界做梦是人生活的一部分，形而上学正是这样一个

17、梦，一个渴望人的成熟和理想生命之梦。对于这个梦想，19世纪末以来的西方哲学诸多流派固然主张各异，但大多对之采取拒斥态度，温和者称之为迷梦、剧烈者视之为梦厣，极端者斥之为噩梦。拒斥形而上学，后形而上学等，已成为我们时代的哲学最有代表性的理论主题之一。联络前文内容，不难看到，评价形而上学的关键在于究竟怎样看待形而上学关于人的成熟状态的理想以及其建构这种理想的思维方式，在于反思形而上学对于人的成熟状态的追求及其追求方式，今天究竟应该怎样评价。我们以为，形而上学关于人的成熟之梦所具有的价值是不能简单予以抹杀的，从历史上看，在人追求成熟的历史经过中，这个梦曾经切切实实地产生过重大的推动作用，它作为内在于

18、人的成长经过中并促进人的生成的一种内在气力，有力的促进了人走向成熟的进程;面向将来，假如把形而上学的种梦想置于一定的范围和界线之中，它仍然将发挥其宏大的精神气力，成为引领人们去过一种自律的、有尊严的生活的重要精神资源。形而上学在历史上是作为一种重要的启蒙气力而产生和演化的，它曾承担着去伪解蔽、把人从蒙昧和教条中解放出来的重大功能，并因而为人的自己提升产生过重大的历史作用。形而上学的诞生，把人从原始宗教神话的统治下解放出来，开场以一种理性的方式去寻求人与世界的终极解释，这标志着人开场自觉地考虑何为人的成熟状态、何为人的理想生命，近代主体形而上学的原初动机是欲启神性之蒙，把人从教条化和经院化的神本

19、形而上学以及中世纪宗教神学的专制下解放出来，以人的主体性来代替神的实体化，今天人们常以主体的觉悟来概括它所具有的解放意义。可见，无论是神本形而上学，还是主体形而上学，在历史上都曾发挥着引领人摆脱受制独断气力的幼稚状态、推动人走向成熟的作用。我们能够象尼采一样批评柏拉图主义是僧侣主义，能够象柯拉柯夫斯基一样批评笛卡尔等是形而上学的恐惧，但假如把他们置于历史的坐标，难以否认的是：柏拉图和亚里斯多德的形而上学是人类迈入文明的门槛第一次重大思想解放运动的理论表现和结晶，他们关于人的成熟状态的考虑标志着人第一次行使自由理性和意志，去反思和追寻理想生命的内涵和本质，笛卡尔以来的主体形而上学是中世纪以后对何

20、为人的成熟状态的再次反思，它对于个体的独立性、理性的自足性、意志的自由性等的阐发，有力地祛除了神学独断气力的魔咒，使个人主体性得到了史无前例的凸显，这对于个人脱离种种超人的神圣实体的专制，摆脱受外在权威监护的未成年状态，具有不可否认的历史功绩。与此内在相关，形而上学曾代表着一种以自己反思和批判否认的方式引导人们从现有规范束缚中摆脱出来自由精神，通过自己反思和批判否认，不使心灵的怀疑、创新和开拓精神昏睡，使人永远保持自己创造与自己超越的自由精神，这是哲学最为珍贵的品性，在历史上形而上学正集中地表现了这种品性，今天人们更多地看到了形而上学教条、独断的一面，而对于形而上学曾发挥过的这种作用常予以忽视

21、，但假如采取一种历史的目光，就必须成认，通过反思、批判超越，来确证思想的自由和人的尊严，乃是形而上学的深切眷注，亚里斯多德曾讲过：我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术本身而成立的唯一学术，黑格尔同样讲道：哲学的出现属于自由的意识，在哲学业已起始的民族里必以这自由原则作为它的根据，思想必须独立，必须到达自由的存在，必须从自然事物里摆脱出来，并且必须从感性直观里超拔出来。思想既是自由的，则它必须深化本身，因此到达自由的意识。自由的批判和否认精神这乃是形而上学留给哲学最珍贵的遗产，即便在一个后形而上学的时代里，这份遗产仍然是哲学在反思和推进人的成熟状态这一根本事业时所不可缺少的。最重

22、要的是，在形而上学身上凝聚一种鼓励着人们不断超越自己、摆脱未成年的幼稚状态，追求和创造理想生命和成熟人生的乌托邦精神，这种精神对于人类文明的历史发展曾产生过宏大深远的鼓励作用，在今天，只要人们仍然希望有一个更好的将来、希望生活在一个愈加健康的社会，这种精神照旧是不可解构的精神财富。人的存在是自己意识到的存在，人的本性是人的生存活动中自己创生的本性，人总是渴望不断长大，从幼稚走向成熟，在此意义上，人要想成长和成熟起来，就离不开将来的向度，而将来作为人的理想在形而上学中得到了最为深沉的考虑和最为集中地表达，它要求人们克制本身的自然惰性和对现存事实的消极默认，启示人们不要放弃这样一种希望去寻找一个先

23、前不曾有过的世界，在那里最有可能找到正义，自柏拉图的理想国奠定这种乌托邦精神的经典形态开场，这一精神就源远流长，成为哲学发展最为根本的动力，即便在今天那些具有反形而上学倾向的哲学家那里，形而上学所具有的这种乌托邦精神也以一种特殊的方式在延续和表现本身。我们不能否认，这种乌托邦精神构成了人文精神的核心内容，对于人不断摆脱种种强加于本身的不成熟状态实现自己启蒙，具有极为重大的价值。当对形而上学的价值作上述阐发时，我们同时又充分意识到，这些积极价值始终是与其对立面相伴随的，或者讲，与这些正面价值难以分割的是正与之相对立的另一面：与形而上学的启蒙价值相伴随的是形而上学反启蒙的教条主义，与形而上学的反思

24、批判的自由精神相伴随的是形而上学的窒息批判意识和自由精神的独断主义，与形而上学试图超越在场的乌托邦精神相伴随的是形而上学把在场者中心化的权威主义。在此意义上，形而上学是一个充满内在冲突和悖论的结合体，它的正面价值面临随时被其负面价值颠覆并因而消失殆尽的危险。这正是现现代哲学对形而上学口诛笔伐的根本原因。然而，当形而上学被当成死狗痛打的时候，那些与人的生命内在相关，与人追求本身成熟状态严密相联的积极价值，也与脏水一同被倒掉了。在我们看来，造成形而上学的这种内在悖论和冲突的根本原因在于边界意识的缺失。前述的形而上学思维方式的绝对主义原则、总体主义原则和非历史性原则，集中地体现了这种边界意识的缺失，

25、这使得它表现出一种无所不在的、永久在场的具有浓厚独断和专制色彩的绝对规范性。作为生命现象的形而上学所欲表达的本来是人不断超越本身、去创造理想生命的梦想，前述的启蒙精神、反思批判的自由精神和乌托邦精神正是这种梦想的详细体现，然而，这种强迫的、绝对的规范性却恰恰是以窒息梦想，抹平超越、抑止自由、拒绝批判为意向的，它的总体性、绝对性与非历史性诉求削安然平静压制了一切超越它的冲动，形而上学于是变成一个终极的绝对静止的体系。由此造成的最严重后果便是：推进对人的成熟状态和理想生命的自己理解本来是形而上学的基本出发点，然而却由于其包含的内在缺陷，其结果恰恰成为了人仍然处于幼稚状态的最好证实。人渴望走向成熟。形而上学的幼稚性表明，人们必须寻求一种真正能够表达人的成熟状态的成熟的理论意识，这种新型的理论意识即是边界意识，通过边界意识确实立，将有力地摒弃形而上学的与人的成熟状态追求相悖逆的独断、专制的思维方式和精神情质，并使其正面价值在一特定的边界范围里得以延续和发扬光大。