天下有道_丘不与易也.ppt

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1、 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 儒儒 家家儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治

2、的思想。儒家传统经典即六经或建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。 儒家代表人物有儒家代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他主张中庸之道，反对他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了确立了“君君臣臣父

3、父子子君君臣臣父父子子”影响我国古影响我国古代社会和文化的制度。代社会和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点：思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶

4、的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论，所以弘扬论，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”

5、等。等。 墨墨 家家 、 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是表人物是老子和庄子老子和庄子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。过周守藏室官员。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“无为而无为而治治”“”“小国寡民小国寡民” ” 的社会观

6、。提出的社会观。提出“为而不为而不有有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。 道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆皆知有用之用，而莫知无用之用知有用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐

7、是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”

8、都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。 法法 家家 先秦诸子都是我国文先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可强而言，是空前的，也可以说是绝后的。以说是绝后的。 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世

9、救国，以改变天下为选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为之的坚韧品质。 关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。 内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短

10、不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。 了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种： （）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论； （）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答； （）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形； （）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论。孔子的言

11、论。 仪封人仪封人请见请见(xin)，曰：，曰：“君子君子之之至于至于斯斯也，吾未尝不也，吾未尝不得得见也。见也。”从者从者见之见之。出曰：。出曰：“二三子二三子何何患患于于丧丧(sng) 乎乎？天下？天下之之无道无道也也久矣，天将久矣，天将以以夫子夫子为为木铎木铎（du）。）。” 仪为地。封人，系镇守边疆的官仪为地。封人，系镇守边疆的官引见引见品德高尚的人品德高尚的人定语后置标志。相当于定语后置标志。相当于“至于斯之君子至于斯之君子”。这个地方这个地方能够能够随行的人随行的人 把他引见给孔子把他引见给孔子诸位诸位担忧担忧介后介后失去官位失去官位消独消独残暴，没有德政残暴，没有德政句中语气词，

12、表停顿句中语气词，表停顿把把古对男子的尊称古对男子的尊称木舌的铜铃。古发布政令木舌的铜铃。古发布政令时常摇它以召集百姓时常摇它以召集百姓 【译文译文】 仪这个地方镇守边界的长官请仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：求把自己引见给孔子，他说：“凡凡是君子到这里来，我从没有见不到是君子到这里来，我从没有见不到的。的。”孔子的随从学生把他引见给孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：们）说：“诸位何必为孔子丧失官诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣久了，上天将

13、借孔夫子为圣人来宣扬大道。扬大道。” 【评析评析】 孔子在他所处的那个时代，已经孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子高度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。 长长沮沮(j)、桀桀(ji)溺溺(n) 耦耦(u)而耕而耕。孔子过。

14、孔子过 之，使子路问之，使子路问津津焉。长沮曰：焉。长沮曰：“夫夫执舆执舆(y) 者者为为 谁？谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘是鲁孔丘与与(y)？” 曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。” 长、桀，都形容高大长、桀，都形容高大;桀通桀通“杰杰”沮，低湿的洼地；溺，浸在水洼中沮，低湿的洼地；溺，浸在水洼中两人并耕两人并耕渡口渡口犹犹“彼彼”，那，那，那，那个个手拿缰绳驾驭车马的人手拿缰绳驾驭车马的人是是通通“欤欤”，句末凝问语气词，句末凝问语气词这这问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰：“为仲为仲由。由。”曰：曰：“是孔

15、丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是也，者天下皆是也，而而谁以谁以易易（y）之？且之？且而而与其从与其从辟辟(b)人之士人之士也，也，岂若岂若从从辟世之士辟世之士哉？哉？”耰耰()而不辍而不辍(chu)。子路行。子路行以以告。告。表肯定，对，是的表肯定，对，是的大水奔流的样子，形大水奔流的样子，形容局势乱到了极点容局势乱到了极点滔滔也，天下到处都是像也，天下到处都是像洪水一样混乱的情形洪水一样混乱的情形通通“尔尔”与谁；以，与与谁；以，与改变改变躲避与自己志趣不躲避与自己志趣不合的人；辟，通合的人；辟，通“避避”怎么比得上怎么比得上出世隐居的人出世隐居的

16、人名作动，用耰松名作动，用耰松土并使土块细碎土并使土块细碎把（它）把（它）夫子夫子怃怃(w)然然曰：曰：“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群，吾非斯人之，吾非斯人之徒徒与而与而谁与谁与？天下有道，丘不天下有道，丘不与易与易也。也。” 怅然若失的样子怅然若失的样子参与变革参与变革不可以跟鸟兽同群不可以跟鸟兽同群同一类同一类宾语前置宾语前置2【译文译文】 长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿

17、着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上

18、追改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田仍旧不停地做田里的农活。里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。变革了。” 2【评析评析】 这一章反映了孔子关于社会改革这一章反映了孔子关于社会

19、改革的主观愿望和的主观愿望和积极入世的积极入世的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，这儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改革而努力，为社会改革而努力，这是一

20、种可贵的忧患意识和历史责任这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。感。 孔子与长沮、桀溺以孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？及荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于因此躲起来，他们属于消消极避世极避世之人。之人。 孔子知道世道不太孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变平，但是他敢于去改变（积极入世），（积极入世），虽然有时虽然有时候这种努力并没有起到什候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。和目的是应该值得肯定的。 楚狂接舆楚狂接舆歌歌而而过孔子曰：过孔子曰：“凤

21、兮凤兮！凤兮凤兮！何德何德之衰之衰？往者不可？往者不可谏谏，来者，来者犹可追犹可追。已而已而已已而！今之从政者而！今之从政者殆殆(di)而！而！”孔子孔子下下，欲与，欲与之言。之言。趋趋而而辟辟(b)之，不得与之言。之，不得与之言。名作动，唱着歌名作动，唱着歌表修饰表修饰德行怎么这么衰微德行怎么这么衰微匡正，挽回，劝止匡正，挽回，劝止 还可以赶得上，即还可以改变还可以赶得上，即还可以改变罢了，算了罢了，算了危险危险方名作动，下车方名作动，下车快步走快步走通通“避避”，躲避，躲避 3【译文译文】 楚国的狂人接舆唱着楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他歌从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰啊

22、，凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧，算了吧。现在参与政现在参与政治事务的人很危险啊治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。子，孔子没能和他交谈。 既有接舆对孔子品既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥也有对当时执政者的斥责。连用三个责。连用三个“而而”

23、表表示斥责、贬斥之深。示斥责、贬斥之深。表现表现隐士对现实的隐士对现实的不满不满，也表现孔子对隐，也表现孔子对隐士的尊重。士的尊重。子路子路从而后从而后，遇，遇丈人丈人，以以杖杖荷荷(h)蓧蓧(dio) 。子路问曰：子路问曰：“子见子见夫子夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四四体不体不勤勤，五谷五谷不分，孰为夫子？不分，孰为夫子？”植植其杖其杖而而芸芸。子子路路拱拱而立。而立。止止子路宿，杀鸡子路宿，杀鸡为黍为黍(sh) 而而食食(s) 之。之。见见其二子焉。其二子焉。 跟随孔子而落在后面；从，跟随，而，却跟随孔子而落在后面；从，跟随，而，却古对老年男子的尊称古对老年男子的尊称 用用担，背负担，

24、背负古除草农具古除草农具旧时对老师的称呼旧时对老师的称呼四肢不勤劳四肢不勤劳稻麦菽黍稷稻麦菽黍稷树立，立树立，立表承接表承接通通“耘耘”，除草，除草两手在胸前相合，表恭敬两手在胸前相合，表恭敬挽留挽留做黍米饭做黍米饭拿东西给人拿东西给人吃吃介绍，引见介绍，引见明日明日，子路，子路行行以以告。子曰：告。子曰：“隐者隐者也也。”使子使子路路反反见见之。至，之。至，则则行矣。子路曰：行矣。子路曰：“不不仕仕无义无义。长幼之节，不可长幼之节，不可废废也；君臣之义，也；君臣之义，如之何如之何其其废废之？欲之？欲洁洁其其身，而身，而乱乱大伦大伦。第二天第二天上路，出门行走上路，出门行走以（之）以（之）表判

25、断表判断通通“返返”拜见拜见表转折，却表转折，却不出来做官就违背了臣对君应吧不出来做官就违背了臣对君应吧秉承的政教伦理原则。仕，做官秉承的政教伦理原则。仕，做官废除，废去废除，废去怎么能怎么能反诘语气副反诘语气副词词使动使动自己自己使动使动君臣间的根本伦理关系、行为准则君臣间的根本伦理关系、行为准则君子君子之之仕也，仕也，行行其其义也。道义也。道之之不行，已知不行，已知之之矣。矣。” 推行推行消独消独消独消独代代“不行道之不行道之”1、后：名词活用作动词，落在后面。、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。3、见：通、见：通“现现”，使，使拜见。拜见。4、明日：第

26、二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反问语气副词。、其：表示反问语气副词。7、洁：使、洁：使洁。洁。8、乱：使、乱：使乱。乱。9、仕：做官。、仕：做官。 4【评析评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于

27、此，而在于后面子路所作其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，的总结。即认为，隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的，老丈与他的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着明知其不可为而为之的执着精神。精神。 5、【原文原文】子路宿子路宿于于石门石门。晨门晨门曰：曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自自孔氏。孔氏。”曰：曰：“是知是知其其不可而为不可而为之之者与？者与？” 介，在介，在地名。鲁国都城的外门地名。鲁国都城的外门早晨看守城门的

28、人早晨看守城门的人宾前，奚，何，什么地方宾前，奚，何，什么地方其、之：代推行仁政其、之：代推行仁政【译文译文】子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的看门的人说：人说：“是那个明知做不到却还要去做的人是那个明知做不到却还要去做的人吗？吗？” 5【评析评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可知其不可而为之

29、而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的执着精神孜孜不倦的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。总结本课的知识点：总结本课的知识点：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）仪封人请仪封人请见见：（2）桀桀溺：溺：（3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与：（4）而而谁以易之：谁以易之：（5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也：人之士也：（6）植其杖而植其杖而芸芸：（7）使子路使子路反反见之：见之：“见见”通通“现现”，引见，引见之意。之意。“桀桀”通通“杰杰”,形容形容高大高大“与与”通通“欤欤”，句末语气词，表，句末语气词

30、，表疑问。疑问。“而而”通通“尔尔”，第二人，第二人称代称代“辟辟”通通“避避”“芸芸”通通“耘耘”反反通通返返（1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而）已而、已而（5）趋而避之）趋而避之2、重点虚词、重点虚词“而而”： 3、古今异议词：、古今异议词： （1）遇）遇丈人丈人： （2）明日明日： （3）不仕）不仕无义无义：古，古，

31、老年男子老年男子 今，今，妻子的父亲妻子的父亲古，古，第二天第二天 今，今，明天明天古，古，违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今，今，没有义气没有义气4、词类活用：、词类活用：（1）子路从而）子路从而后后：（2）孔子）孔子下下（3）植植其杖而芸其杖而芸（4）止止子路宿子路宿（5）不）不仕仕无义无义（6）欲）欲洁洁其身其身（7）歌歌而过孔子：而过孔子：（8）而）而乱乱大伦：大伦：（9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：之：名词活用作动词，落在后面名词活用作动词，落在后面名作动，下车名作动，下车使动使动使动使动名作动，做官名作动，做官使动使动名作动，唱着歌名作动

32、，唱着歌形使动形使动动使动动使动 思考问题思考问题: 1、请同学们根据课文、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子用简洁的语言概括孔子的为人。的为人。提示提示:孔子知道时代孔子知道时代不太平，难以实现心中不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思力坚持去实现去维护思想的核心想的核心礼礼。 2、孟子在、孟子在孟子孟子尽心上尽心上中中提出了提出了“穷则独善其身，达则兼济穷则独善其身，达则兼济天下天下”的观点。而本文孔子给我们的观点。而本文孔子给我们的印象是的印象是“知其不可为而为这知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。如何看待孔子与孟子的这种差别。提

33、示：可以考虑提出者不同的提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。出发点。言之成理即可。(在我国传在我国传统中统中,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被，孟子被称为称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都的大师。他们的人格和人生追求都是是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的的模式。在修身为立足点上，无论是模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执孔子对治国、平天下的追求更为执着着。)孔子的人生态度孔子的人生态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。