温文尔雅然后君子.docx

《温文尔雅然后君子.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《温文尔雅然后君子.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、温文尔雅，然后君子温文尔雅，然后君子【摘要】儒家理想人格为温文尔雅之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想能够培养秘书构成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和构成恰当的礼仪行为。【关键词】儒家君子人格；温文尔雅；秘书礼仪一、儒家理想的君子人格温文尔雅，然后君子儒家创始人孔子创立了以仁为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。（论语.雍也）：子曰：质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，然后君子。这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的温文尔雅，然后君子。从整句话看，一个品格高尚

2、，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。但并不是讲只要具备这两种素质就能够了，而是要使这两种素质到达恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。那么文与质这两种重要的素质是什么呢？二者怎样调配才堪称为君子呢？钱穆在（论语新解）中讲：质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。整段话的意思是：质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官或衙门里的文书员；只要质朴文采配合均匀，才是一君子。参考钱穆的解释，质即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓文，正如司马光所言：古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅

3、颂之声。是指人的外表的文饰，及后天诗书礼乐教养，是对人与生俱来的天性的文饰。质胜文则野讲明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的文饰来弥补其缺乏。假如后天文饰缺乏，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比拟粗野，鄙俗。由此孔子讲：言之无文，行而不远。（左传襄公二十五年）文胜质则史则讲明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。假如后天文饰彻底掩盖了先天本性，那么这将遮蔽了人性本有的质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性，而只要外在华美装饰的人，让人觉得虚伪而夸大。因而孔子讲要绘事后素，要求做一个有修养、有品格的人必须到达文与质的恰当协调，实现二者最佳的结合，弥

4、补文质的缺乏，展示二者的优长。彬彬即是文质的协调配合。温文尔雅，然后君子，就是以为一个人应该做到文与质的完美统一，其言谈举止应该与内在的美妙品质到达统一，质和文两者都不可偏废。那么在现实生活中怎样做才能体现出温文尔雅的君子风度呢？孔子在（论语）中有大量关于内反质，外修文的言论，这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。（论语卫灵公）：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！一个君子要将义作为他内在的人格操守，要以礼来约束，调节本人的外在行为，要以谦逊的方式与人言谈，要以诚信的态度和别人相处。只要做到了这几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将道义作为他内在质朴无华

5、的本性，将文明规范的礼仪作为他行为的外在文饰和约束标准，谦逊而忠实的持守这种道义，将他实践在本人的日常生活中，体如今与别人的社会交往中。（论语阳货）中记载，孔子弟子子张请教教师怎样做才能成为君子。孔子提出，要做到恭、宽、信、敏、惠。孔子以为，恭敬别人就不会遭到侮辱；对别人宽容厚爱，人们就都愿意亲近他，与他共事；诚信待人，就会获得别人的信任；应事速敏，则容易成功；恩泽别人，则易使人。一个人只要具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品格，他的外在行为才是适宜而恰当的，他也才能成功地与人交往，建立良好的人际关系，实现自己的工作目的。二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义孔子所要实现的君子人格，内要以仁义为

6、本质，外要以礼仪为行为原则，只要这样，才能养成恭、宽、信、敏、惠优良人格品质，才能在详细实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对当代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。详细谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有下面几方面的意义：一培养健康的心理素质与高尚人格一位高素质的秘书人员应该以君子人格自励，努力修养自己，完善人格。假如能将君子人格的思想融于秘书的个人修养之中，这将对其产生不可估量的作用。百善孝为先，儒家首倡君子孝悌仁爱的精神品格。（论语学而篇）要求：弟子入则

7、孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。一个学做君子的人，培养人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈，出门能友爱兄弟朋友，慎重于本人的言行，诚实守信地做人为事，把对父母兄弟的亲情之爱，推广为对社会群众的博爱精神。孟子曾讲，我们要老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。孟子此处所言，即是儒家实现博爱精神的详细实现方式。我们从敬爱本人的亲人开场，推扩到敬爱别人的亲人，我们从爱护本人的孩子开场，推扩到爱别人的孩子。这样天下就处处充满爱，社会就处于和谐状态。作为秘书职业，他所从事的工作本来就是一种处理社会公共事务的职位，这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对本人的工作，

8、尤其是要有一种爱的精神，一种乐于奉献，乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神，能够培养秘书工作者的仁爱意识，使其将对父母兄长的敬爱之情，扩展为对社会人生的积极乐观心态，对工作的忠实热爱态度。其次，儒家君子发奋图强的人格精神，能够鞭策秘书工作者积极面对工作。（易）曰：天行健，君子以发奋图强，作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神，不泄气，不怠惰，顽强拼搏，发奋图强，勇往直前。儒家的这一思想能够用来砥砺秘书工作者，加强人格修养，培养孟子所言的富贵不淫，贫贱不能移，威武不能屈的独立人格精神，无论是困难困苦，还是富贵贫贱，都不能使其变易人格操守与节气。二树立良好的职业道德良好的职业道德，是秘书工作必须具备

9、的职业操守。儒家文化中的很多价值理念，为秘书工作者的职业道德修养提供很好的养料。儒家所倡导的见利思义，义以为上的君子品格，让我们懂得了面对利与义的冲突时，应该怎样选择。当面对利益诱惑时，一个真正的君子首先要想到义，看合不合义的要求。古人言，君子爱财，取之有道。假如获取这种利益符合道义的要求，则会欣然而取。假如获取的利益不符合道义的要求，则要以道义为上，当舍弃时，必须舍弃。在政府的重要部门和当代企业中，秘书是一个非常重要的岗位，他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息，甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。假如秘书工作者没有良好的职业道德，没有见利思义，义以为上的人格操守，则很

10、容易经不住利益的诱惑而以身试法，钻进不法分子设入的圈套，出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深入学习与把握，能够让秘书工作者清楚明白其中的利害关系，忠于职守，持守应有的职业道德。三建立和谐的人际关系秘书，作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的辅助者，社会交往活动是其主要工作内容之一，秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象领导，还是在为领导服务的经过中要构成的各种关系，归根结蒂，都是人际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现，恰当地运用礼仪来理顺关系，对秘书工作总体效益的提高大有帮助。那么，秘书怎样培养本人良好的人际习惯，怎样处理工作经过中所构成的各种人际关系呢

11、？孔子以正名思想为前提，提倡的很多处理社会关系的思想在现代仍然有重要价值，值得我们学习。首先，孔子怎样处理上下级关系。（论语子路）中孔子讲，做臣下的要：居处恭，执事敬，与人忠。意思就是，作为臣下面对领导要谦恭而有礼，要表示对领导的充分尊重与敬意。但孔子所主张的恭敬不是一味地讨好逢迎领导，没有原则，没有人格尊严，比方像乾隆皇帝手下的和珅，为了逢迎皇上，从来都是战战兢兢，称本人是奴才。一个正直而有尊严的臣下对其所服务的领导，应该做到恭而有礼，恭敬但不谄媚，有礼有节，不骄不躁。与此同时，我们不仅要尊重领导的人格，更要认真面对本人分内的工作，戒慎虔谨地把领导交给本人的工作干好，在与领导交往的经过中，要

12、本着一个忠实的原则。在孔子看来，臣下如能充分尊重领导人格，忠实于领导的事业，君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴，它能够为秘书工作者提供一个与领导相处的原则与基本要求，有利于明确其职责与地位。其次，儒家和而不同思想，能够帮助秘书处理好在工作经过中所构成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位，要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去，首先要与传达对象建立良好的人际关系，这样才能实现应有的工作效果。那么怎样建立这两者间良性的人际交往呢？儒家倡导和而不同精神，要求我们在与别人相处时，充分尊重别人的个性与不同，希望能通过不同个性、不同元素间的组合弥补，实现完美的结果。这

13、就要求我们在人际相处中不要一味地求同，强调绝对服从，而是擅长听取不同声音，结合不同人的特长，共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀个性，而且能发挥每个人的特长，充分尊重每一个成员的个体价值，带来工作意想不到的丰富成果。儒家以为，实现这种和的精神，要做到己所不欲，勿施于人（论语颜渊），要根源于厚德载物的人格包涵精神与坦荡襟怀。四构成恰当的礼仪行为秘书形象不仅代表他个人，还体现其所在机关或单位的形象。秘书个人的学识，才能，修养，品格，风度，体魄，都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是非常重要的一个方面。儒家所追求的君子礼仪，要求文质合一，恰如其分，强调其行为的内外和谐一致，反对没有

14、内在精神的外在虚浮礼仪。（论语）中孔子批评巧言令色之人没有良好品质，以为：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（论语颜渊）礼是处理好人与人关系的关键一环，但必须有内在的敬与恭。只要恭敬有礼，礼仪有度，这样才会遭到别人的欢迎与喜欢，建立与人亲如兄弟样的感情。儒家非常重视社交场合的礼仪容貌，强调待人接物时必需要重视仪容的修饰。儒家经典之一（礼记玉藻）中概括的九容，即言行举止的九种规则，包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求，这些详细的礼仪规范，能够供我们细细品味并借鉴。总体讲，在详细仪容上要求做到沉雅自然、容止可观，要沉稳而不浮躁，优雅而不俗套，自然而不雕琢。语言方面要求，言语要与身分场合相一致，要言而有信，言当是非，鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言，讲话要注意本人的身分。儒家所推崇的语言艺术，不仅合适语境，运用得体，机动灵敏，注重实效，而且传递着尊重、友善、得体的信息，让人体验一种人格之美。【参考文献】1钱穆论语新解M上海：三联书店，20022向宗鲁讲苑校证M北京：中华书局，19873荀子M辽宁：教育出版社，19974郭莉论礼仪在秘书工作中的意义和关系J华东大学学报社科版，2003，2