胡适（人生大策略）散文.docx

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1、胡适（人生大策略）散文胡适（人生大策略）散文豪杰人生像茶几,上面摆满了杯具;人生又像茶杯，本身就是个杯具;人生更像茶叶，终究要被浸泡在杯具之中。下面是学习啦我给大家带来的胡适（人生大策略）散文，供大家欣赏。胡适（人生大策略）散文：少年中国之精神前香太炎先生，话里面讲如今青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了;二、不要妄想凭藉已成的势力;三、不要虚慕文明;四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我如今且从积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。一、少年中国的逻辑逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人如今最缺乏的就是一种正当的方法。由于方法缺乏

2、，所以有下列的几种现象：(一)灵异鬼怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信;(二)咒骂无理的议论;(三)用诗云子日作根据的议论;(四)把西洋古人当作无上真理的议论;还有一种平常人不很注意的怪状，我且称他为ldquo;目的热rdquo;，就是迷信一些空虚的大话，以为高尚的目的;全不问这种观念的意义究竟怎样;今天有人讲：ldquo;我主张统一和平rdquo;，大家齐声喝彩，就请他做内阁;明天又有人讲：ldquo;我主张和平统一rdquo;，大家又齐声叫好，就举他做大总统;此外还有什么ldquo;爱国rdquo;哪，ldquo;护法rdquo;哪，ldquo;孔教rdquo;哪，ldquo;卫道r

3、dquo;哪hellip;hellip;很多空虚的名词;意义不曾确定，也都有很多人随声附和，以为天经地义，这便是我所讲的ldquo;目的热rdquo;。以上所讲各种现象都是缺乏方法的表示。我们既然自以为ldquo;少年中国rdquo;，不可不有一种新方法;这种新方法，应该是科学的方法;科学方法，不是我在这短促时间里所能具体讨论的，我且略讲科学方法的要点：第一注重事实科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么讲，柏拉图怎么讲，康德怎么讲;我们需要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王陽明对着庭前的竹子做了七天的ldquo;格物rdquo;工夫，格

4、不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的ldquo;格物rdquo;方法;科学家最重ldquo;假设(sgntness)。观察事物之后，自讲有几个假定的意思;我们应该把每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义能否能够解释所观察的事实?能否能够解决所遇的疑难?所以要博学。正是由于博学方才能够有很多假设，学问只是供应我们种种假设的;。第三注重证明很多假设之中，我们挑出一个，以为最合用的假设;但是这个假设能否真正合用?必须实地证实。有时候，证明是很容易的;有时候，必须用ldquo;试验rdquo;方才能够证明。证明了的假设，方可讲是ldquo;真rdquo;的，方才可用。一切古人今人的主张、东哲西哲的学讲

5、，若不曾经过这一层证明的工夫，只可作为待证的假设，不配认作真理。少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。二、少年中国的人生观如今中国有几种人生观都是ldquo;少年中国rdquo;的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活，虽然不消讲了;第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩懦夫;第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但为完全本人的私利起见，所以他们不惜利用别人，作他们本人的器具，不惜牺牲别人的人格和本人的人格，来知足本人的野心;到了紧要。关头，不惜作伪，不惜作恶，不顾社会的

6、公共幸福，以求达他们本人的目的。这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：第一须有批评的精神一切习惯、风俗、制度的改进，都起于一点批评的目光;个人的行为和社会的风俗，都最容易陷入机械的习惯，到了ldquo;机械的习惯rdquo;的时代，样样事都不知不觉的做去，全不理睬何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，我们假如发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神;批评的精神不是别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做?为什么不那样做?第二须有冒险进取的精神我们需要认定这个世界是很多

7、危险的，定不太平的，是需要冒险的;世界的缺点很多，是要我们来弥补的;世界的痛苦很多，是要我们来减少的;世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话讲得好：ldquo;成人不自在，自在不成人。rdquo;我们要做一个人，岂可贪图自在;我们要想造一个ldquo;少年的中国rdquo;，岂可不冒险;这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，拚着头皮，大着胆子，干将起来;那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双手只会看戏的人，也都是懦夫;这个世界岂是给我们静坐旁观的吗?那些厌恶这个世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用讲了。第三需要有社会协进的观念上条所讲的冒险进取，并不是野心的，

8、自私自利的;我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮助，他靠你帮助，我又靠你同他帮助，你同他又靠我帮助;你少讲了一句话，我或者不是我如今的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你如今这个样子，我和你多尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是如今这个样子，这便是社会协进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人的人格了;有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。少年的中国，中

9、国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。三、少年中国的精神少年中国的精神并不是别的，就是上文所讲的逻辑和人生观;我且讲一件故事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世纪有一种宗教革新的运动，历史上称为ldquo;牛津运动rdquo;(TheodbrQMbveTTlellT)，这种运动的几个领袖如客白尔(Keble)、纽曼(Newman)福鲁德(Fide)诸人，痛恨英国国教的腐败，想大大的改革一番;这个运动未起事之先，这几位领袖做了一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是Youshllseethesdiftbrellceno

10、wthatwerebacksgatn!翻译出来即是ldquo;如今我们回来了，你们看便不同了!rdquo;少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话：如今我们回来了，你们看便不同了!这便是少年中国的精神。胡适（人生大策略）散文：自由主义孙中山先生曾引一句外国成语：ldquo;社-义有五十七种，不知那一种是真的rdquo;。其实ldquo;自由主义rdquo;可以以有种种讲法，人人都能够讲他的讲法是真的，今天我讲的ldquo;自由主义rdquo;，当然只是我的看法，请大家指教。自由主义最粗浅的意思是强调的尊重自由，如今有些人否认自由的价值。同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就

11、好似长板坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢!据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。ldquo;自由rdquo;在中国古文里的意思是：ldquo;由于本人rdquo;，就是不由于外力，是ldquo;本人作主rdquo;。在欧洲文字里，ldquo;自由rdquo;含有ldquo;解放rdquo;之意，是从外力裁制之下解放出来，才能ldquo;本人作主rdquo;。在中国古代思想里，ldquo;自由rdquo;就等于自然，ldquo;自然rdquo;是ldquo;本人如此rdquo;，ldquo;自由rdquo;是ldquo;由

12、于本人rdquo;，都有不由于外力拘谨的意思。陶渊明的诗：ldquo;久在樊笼里，复得返自然rdquo;，这里ldquo;自然rdquo;二字能够讲是完全同ldquo;自由rdquo;一样。王皮石的诗：ldquo;风吹瓦堕屋，正打破我头hellip;hellip;我终不喷渠，此瓦不自由rdquo;。这就是讲，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于本人的气力。中国古人太看重ldquo;自由rdquo;，ldquo;自然rdquo;的ldquo;自rdquo;字，所以往往看轻外面的拘谨气力，也许是成心看不起外面的压迫，成心回向本人内心去求安慰，求自由。这种回向本人求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的

13、生活mdash;mdash;逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活逐一一行动自由，变化自由mdash;mdash;正如庄子讲，列子御风而行，还是ldquo;有待rdquo;，ldquo;有待rdquo;还不是真自由，最高的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由本人内心去寻求最高的自由的意义。我们如今讲的ldquo;自由rdquo;，不是那种内心境界，我们如今讲的ldquo;自由rdquo;，是不受外力拘谨压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由。出版自由。这些自由都不

14、是天生的，不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某个某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派某派正统思想威权的束缚。在这些方面hellip;hellip;在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与对抗者。从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李赞，颜元，李恭，都能够讲是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很能够同他们的很多西方同志齐名比美，我们中国历史上固然没有抬出ldquo;争自由rdquo;的大旗子来做宗教运动，思想运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都能够讲含有争取某种解

15、放的意义。我们的思想史的第一个开山时代，就是春秋战国时代mdash;mdash;就有争取思想自由的意义。古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他讲，ldquo;天下多忌讳，而民弥贫。rdquo;ldquo;法令滋彰，盗贼多有。rdquo;。ldquo;民之饥，以其上食税之多，是以饥。rdquo;ldquo;民之难治，以其上之有为，是以难治rdquo;。ldquo;民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。rdquo;ldquo;天之道损有余，而补缺乏。rdquo;ldquo;人之道则不然，损缺乏以奉有余。rdquo;老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏

16、向左的ldquo;中间派rdquo;，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思想是在教育方面：有教无类，ldquo;类rdquo;是门类，是阶级民族，ldquo;有教无类rdquo;，是讲：ldquo;有了教育，就没有阶级民族了。rdquo;从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想能够讲是全世界的自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的ldquo;大丈夫rdquo;是ldquo;贫贱不能移，富贵不能婬，威武不能屈rdquo;。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了宗教与思想走进了太

17、黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭，王充，张衡起来，作大胆的批评。后来佛教势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是：ldquo;一封朝奏九重天，夕贬潮洲路八千rdquo;。佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾有多少次批评正统思想或对抗正统思想的运动。王陽明的运动就是对抗朱子的正统思想的。李卓吾是为了对抗一切正宗而被逮捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经太多少次禁止，但至今还是很流行的。北方的颜李学

18、派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的教授。这三百年的汉学运动，也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个批评宋学的大运动。这就等于欧洲人抬出s经来反对教会的权威。但是东方自由主义运动始终没有捉住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大奉献正在这一点，他们觉悟到只要民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的奉献居多，代议制度是英国人的奉献，成文而能够修改的宪法是英美人的创

19、制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。我们古代也曾有ldquo;天视自己民视，天听自己民听rdquo;，ldquo;民为邦本rdquo;，ldquo;民为贵，社稷次之，君为轻rdquo;的民主思想。我们也曾在二千年前就废除了封建制度，做到了大一统的国家，在这个大一统的帝国里，我们也曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全国才智之士有参加政府的平等制度。但，我们始终没有法能够解决君主专制的问题，始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权，世界只要安格罗撒克逊民族在七百年中逐步发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度能够用在小国，可以以用在大国。(1)代议政治，起源很早

20、，但史家指一二九五年为正式起始。(2)成文宪，最早的一二一五年的大宪章，近代的是美国宪法(一七八仇)。(3)无记名投票(政府预备选举票，票上印各-候选人的姓名，选民机密填记)是一八五六年SouthArsthlia最早采用的。自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的空前的政治意义，就是容忍反对-，保障少数人的自由权利。向来政治斗争不是东风压了西风，就是西风压了东风，被压的人是没有好日子过的，但近代西方的民主政治却渐渐养成了一种容忍异己的度量与风气。由于政权是多数人民授予的，在朝执政权的-一旦失去了多数人民的支持，就成了在野-了，所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数-都有逐步

21、变成多数-的可能。甚至于极少数人的信仰与主张，ldquo;好似一粒芥子，在各种种子里是顶小的，等到他生长起来，却比各种菜蔬都大，竟成了小树，空中的飞鸟能够来停在他的枝上。rdquo;(新约马太福音十四章，圣地的芥菜能够高到十英尺。)人们能这样想，就不能不存容忍别人的态度了，就不能不尊重少数人的基本自由了。在近代民主国家里，容忍反对-，保障少数人的权利，久已成了当然的政治作风，这是近代自由主义里最可爱慕而又最基本的一个方面。我做驻美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学教师白尔教授，他平生最注意人类争自由的历史，这时候他已八十岁了。他对我讲：ldquo;我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。

22、rdquo;这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还更要紧呢?由于容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可讲了。至少在当代，自由的保障全靠一种相互容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰j少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来讲，少数人也得容忍多数人的思想信仰，由于少数人要时常怀着ldquo;有朝一日权在手，杀尽异教方罢休rdquo;的心理，多数人也就不能不行ldquo;斩草除根rdquo;的算计了。最后我要指出，当代的自由主义，还含有ldquo;和平改革rdquo;的意思。和平改革有两个意义，第一就是和平的转移政权;第二就是用

23、立法的方法，一步一步的做详细改革，一点一滴的求进步。容忍反对-，尊重少数人权利，正是和平的政治社会改革的唯一基础。反对-的对立，第一是为政府树立最严格的批评监督机关，第二是使人民能够有选择的时机，使国家能够用法定的和平方式来转移政权，严格的批评监督，和平的改换政权，都是当代民主国家做到和平革新的大路。近代最重大的政治变迁，莫过于英国工-的执掌政权，英国工-在五十多年前，只能选择出十几个议员，三十年后，工-两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年(一九四五)，工-得到了绝对多数的选举票，故这次工-的政权，是稳固的，在五年之内，谁都不能推翻他们，他们能够放手改革英国的工商业，能够放手改革英国的经济

24、制度，这样重大的变化，mdash;mdash;从资本主义的英国变到社-义的英国，mdash;mdash;不用流一滴血，不用武装革命，只靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对-的雅量，只是那保障少数人自由权利的政治制度，顶顶小的芥子不曾受摧残，在五十年后竟然变成大树了。自由主义在历史上有解除束缚的作用，故有时不能避免流血的革命，但自由主义的运动，在近期百年中最大成绩，例如英国自从一八三二年以来的政治革新，直到今日的工-政府，都是不流血的和平革新，所以在很多人的心目中自由主义竟成了ldquo;和平改革主义rdquo;的别名，有些人反对自由主义，讲它是ldquo;不革命主义rdqu

25、o;，也正是如此。我们成认当代的自由主义正应该有ldquo;和平改革rdquo;的含义，由于在民主政治已上了轨道的国家里，自由与容忍铺下了和平改革的大路，自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点，有很多没有忍受心的年青人也许听了不满意，他们要ldquo;彻底改革rdquo;，不要那一点一滴的立法，他们要暴力革命，不要和平演讲。我要很诚恳的指出：近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路，这是很自然的，只要绝对的专制政权能够铲除一切反对-，消灭一切阻力，也只要绝对的专制政治能够不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们以为根本改革的

26、目的。他们不成认他们的见解会有错误，他们也不能成认反对的人会有值得考虑的理由，所以他们绝对不能容忍异己，也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地讲，自由主义为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。总结起来，自由主义的第一个意义是自由;第二个意义是民主，第三个意义是容忍mdash;mdash;容忍反对-，第四个意义是和平的渐进的改革。胡适（人生大策略）散文：打破浪漫病刚刚主席讲ldquo;材料不很重要，重要的在方法rdquo;，这话是很对的。有方法与无方法，自然不同。比方讲，电灯坏了若有方法就能够把它修理好。材料一样的，然而方法异样的，所得结果便完全不同了

27、。我今天要讲的，就是材料很重要，方法不甚重要。用同等的方法，用在两种异样的材料上，所得结果便完全不同了。所以讲材料是很要紧的。中国自西历一六零零至一九零零年当中，可谓是中国ldquo;科学时期rdquo;，亦可讲是科学的治学时代。如清朝的戴东原先生在音韵学、校勘学上，都有严整的方法。西洋人不能不成认这三百年是中国ldquo;科学时代rdquo;。我们自然科学虽没有如何高明，但方法很好，这是我们能够本人得意的。闽人陈第曾著（毛诗古音考）（唐宋古音考）等些书。他的方法是很精细的，是顾炎武的老祖宗。顾亭林、阎百诗等些学者都开中国学术新纪元，他们是用科学方法探究学问的，顾氏是以科学方法研究音韵学，他的

28、方法是用本证与旁证。比方研究（诗经），从（诗经）本身来举证，是谓本证;若是从（诗经）的外面举证便谓旁证了。阎氏的科学方法是研究古文的真伪、文章的;。一六零九年的哥白尼听讲在波兰国的北部一个眼镜店做小伙计，一天偶尔叠上几片玻璃而发如今远方的东西，哥白尼以为望远镜是能够做到的。他利用这仪器，他对于天文学上就有很大的发现。像哈代维(Hudvey)、牛顿(Newton)，还有显微镜发明者像黎汉豪(Leeuwenhoek)，他们都有很大的发明。当哥白尼及诸大学者存在的时候，正是中国的顾炎武、阎百诗出世的时期。在这五六十年当中，东西文化，东西学讲的歧异就在这里。他们所谓方法就是ldquo;假讲rdquo;

29、与ldquo;求证rdquo;，牛顿就是大胆去假定，然后一步一步去证实。这是和我们不同的地方。我们的方法是科学的，然而材料是书本文字。我们的校勘学是校勘古书古字的正确的方法，如翻考（尔雅），诸子百家;考据学是考据古文的真伪。这一大堆东西能够代表清朝三百年的成绩。黎汶豪是以凿钻等做研究的工具;牛顿是以木、石、自然资料来研究天文学，像如今已经把太陽系都弄清楚了。前几天报上宣传英国天文台要与火星通讯，像这样的造就实在可怕的。十八、十九世纪时候，西方学者才开场研究校勘学，瑞典的加礼文他专攻校勘学，曾经编成（中国文字分析字典人像他这个洋鬼子不过研究;四、五年，而竟到达中国有三百年历史的校勘学成绩。加礼文

30、讲道：ldquo;你们只在文字方面做工夫，不肯到汉口、广东、高丽、日本等地方实际考察文字的土音以为证实;要找出各种的读法应当要到北京、宁波，hellip;hellip;等地去。rdquo;这可证实探求学问方法完全是经历的，要实地调查的。顾亭林费很多时间而所得到的很少，而结果走错了路。刚刚杨教务长问我如何医治ldquo;浪漫病rdquo;?我回答他讲：浪漫的病症在哪里?我以为浪漫病或者就是ldquo;懒病rdquo;。你们都是青年的，都还不到壮年时期，而我们已是ldquo;老狗教不成新把戏rdquo;了。如今我们无论走那条路，都是要研究微积分。生物学、天文学、物理学。我们要多做些实验工夫，要跟着

31、西洋人走进实验室去。至于考据方面就要让我们老朽昏庸的人去做。黎汶豪的显微镜实在比妖怪还厉害，这是用无穷时间与时时刻刻找真理所得的结果。十九世纪时候，法国化学师柏土多(Pasteur)在显微镜下面发现很可怕的微生物。他并且感受疯狗的厉害，便研究疯狗起来。后来从狗嘴的涎沫里及脑髓中去探究，方知道是细菌在作祟，神经系中有毒。他把狗骨髓取出风干经过十三四天之久，就把它制成注射药水，能够治好给疯狗咬着的人。但是当时没有胆量就注射在人身上，只先在别的动物身上试验看看。在那时候很凑巧一位老太婆的儿子给狗咬伤，去请医生以活马当作死马医治，果然给他治好了。还有一位俄人，他给狼咬着他，就发明打针方法。法国酒的病，

32、蚕的病亦给显微镜找出来了;欧洲羊的病，德国库舒(Kch)应用药水气力把羊医好。像蚕病。醋病与酒病治好后，实在每年给法国省下来几千万的法郎。普法战争后法国赔款有五十万万之巨额。然而英国哈维(Harvy)尝讲：柏士多以一支玻璃管和一具显微镜，已把法国赔款都付清了。懒的人实在没有懂得学问的兴趣。学问本来是枯燥东西，而正确方法是建筑在正确材料上的，像酉方的牛顿那样的正确。我们中国要研究有结果，最要紧的是要到自然界去，找自然材料。做文学的更要到民间去，到家庭里去找活材料。我是喜欢谈谈：大家都是年富力强，应该要打破和消灭懒病。还要连带讲一讲。ldquo;六零六rdquo;药水，是德国医生Erlich发明的

33、，用以杀杨梅疮的微菌，这位先生他用化学方法，经过八年六百零六次的试验研究而成功的。我们研究学问，要有材料和方法，要不懒，要坚定不移的努力;那么，ldquo;浪漫病rdquo;就能够打破了。然而英国哈维(Harvy)尝讲：柏士多以一支玻璃管和一具显微镜，已把法国赔款都付清了。懒的人实在没有懂得学问的兴趣。学问本来是枯燥东西，而正确方法是建筑在正确材料上的，像酉方的牛顿那样的正确。我们中国要研究有结果，最要紧的是要到自然界去，找自然材料。做文学的更要到民间去，到家庭里去找活材料。我是喜欢谈谈：大家都是年富力强，应该要打破和消灭懒病。还要连带讲一讲。ldquo;六零六rdquo;药水，是德国医生Erlich发明的，用以杀杨梅疮的微菌，这位先生他用化学方法，经过八年六百零六次的试验研究而成功的。我们研究学问，要有材料和方法，要不懒，要坚定不移的努力;那么，ldquo;浪漫病rdquo;就能够打破了。看过胡适（人生大策略）散文的还看过：1.关于描写母亲的散文2.俞平伯的散文（清河坊）3.全球化语境下胡适的白话文学观4.古文最后的守夜人浏览题答案5.朱自清散文儿女