查尔斯·罗伯特·达尔文的简介资料.docx

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1、查尔斯罗伯特达尔文的简介资料查尔斯罗伯特达尔文的简介资料伟鑫月12日mdash;1882年4月19日)，英国生物学家，进化论的奠基人。曾经乘坐贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质构造等进行了大量的观察和收集。出版（物种起源），提出了生物进化论学讲，进而摧毁了各种唯心的神造论以及物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将“进化论列为19世纪自然科学的三大发现之一(其他两个是细胞学讲、能量守恒转化定律)，对人类有出色的奉献。1882年4月19日，达尔文在达温宅逝世，享年73岁，葬于威斯敏斯特大教堂。查尔斯middot;罗伯特middot;

2、达尔文大事年表1809年2月12日，查尔斯middot;罗伯特middot;达尔文出生在英国小城什罗普郡郡治Shrewsbury。1817年他的母亲逝世。1817年1825年在施鲁斯伯里私立中学就读。1825年1827年在苏格兰爱丁堡大学攻读医学。1828年1831年在英国剑桥大学攻读神学。1831年1836年随贝格尔号军舰环球考察。1837年开场写作第一本物种演变笔记。1838年浏览托马斯middot;马尔萨斯的著作（人口论）。1839年1月，与爱玛middot;韦奇伍德结婚，12月，儿子威廉出生，严重疾病的第一阶段，1839年1843年编纂五卷本巨著（贝格尔号航行期内的动物志）。1842年

3、移居到伦敦郊外的达温宅。18421846年撰写三卷本著作（贝格尔号航行期内的地质学）。1844年撰写未发表的阐述进化论的论文。1846年1855年就藤壶问题进行研究写作。1848年父亲逝世，健康状况不佳并持续很长时间。1851年女儿安妮逝世。1855年开场撰写关于进化论的主要著作。1858年伦敦林纳学会宣读达尔文和华莱士的各自关于进化论的论文，小儿子夭折。1859年发表（物种起源）。1860年英国科学促进会年会在牛津大学关于进化问题的大辩论。1863年1865年病情延续。1868年发表（家养动物和培育植物的变异）。19世纪70年代发表五部关于植物的著作。1871年发表（人类起源和性选择）。18

4、72年发表（人类和动物情感的表达）。1880年出版的（植物的运动力）一书中总结了植物的向光性的实验。1881年发表关于蚯蚓的著作。1882年4月19日，达尔文在达温宅逝世，厚葬于威斯敏斯特大教堂。天才降生查尔斯middot;罗伯特middot;达尔文于1809年2月12日出生在英国。达尔文的祖父曾预示过进化论，但碍于声誉，始终未能公开其信念。他的祖父和父亲都是当地的医生，家里希望他将来继承祖业。求学之路1825年16岁时便被父亲送到爱丁堡大学学医。由于达尔文无意学医，进到农学院后，他仍然经常到野外收集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。父亲以为他“游手好闲、“不务正业，一怒之下，于1828

5、年又送他到剑桥大学，改学神学，希望他将来成为一个“尊贵的牧师，这样，他能够继续他对博物学的喜好而又不至于使家族蒙羞，但是达尔文对自然历史的兴趣变得越加浓厚，完全放弃了对神学的学习。在剑桥期间，达尔文结识了当时著名的植物学家J.亨斯洛和著名地质学家席基威克，并接受了植物学和地质学研究的科学训练。婚姻对于婚姻大事，达尔文也有着科学家的慎重。他拿了一张纸，中间划条线，线的一边写结婚的好处，另一边写单身的好处。达尔文感慨不结婚太孤单，然后连写三个“结婚mdash;mdash;证实完毕，必须结婚。达尔文显然是个性格温和的人，喜欢和女人闲聊，他就是要找传统的贤妻良母。他并不是没有别的选择。朋友家的三位女儿

6、，个个博学聪明，能跟他辩论哲学和科学，更能包容他的。他找上了从小认识的表姐爱玛middot;韦奇伍德。爱玛比达尔文大一岁，她的父亲是达尔文母亲的弟弟。爱玛一口答应达尔文的求婚mdash;mdash;这个爱听女人唠叨的男人，女孩子似乎都当他理想丈夫材料。固然爱玛担忧死后会和丈夫永远分手，她将上天堂，不拜上帝的丈夫则不知去何方，她也只是要求达尔文对信仰保持开放心态。两个半月后，他们就结婚了。女儿安妮的逝世未能摧毁达尔文的婚姻。在爱玛的时代，女儿安妮的病故很容易被认作是对本人“不道德行为的惩罚，比方讲，嫁了一个不信上帝的男人。但爱玛从未如此以为。两人都深爱安妮。眼见安妮停止呼吸，达尔文本人也病倒在床

7、。他对爱玛讲：我们更要相互保重。爱玛答道：你要记住，你永远是我最珍贵的宝藏。每到周日，他陪着爱玛和孩子走到教堂。妻子带孩子进去做星期，达尔文却孤身在镇中散步。爱玛未必同意（物种起源）中自然选择的观点(而不是上帝创造)，或许她都未必感兴趣。但也正由于如此，爱玛能够代表当时的未受过科学教育的信教群众，对（物种起源）手稿作出第一反响。爱玛仔细浏览了手稿，改正拼写，改正标点，并建议达尔文将一些容易刺激信徒和教会的段落写得语气温和一些，论据更清楚一些。假如当初不结婚的那一栏里理由再多一些，假如达尔文保持单身，继续生活在伦敦的知识分子中间，假如不是和爱玛结婚，他很可能写出一本较为剧烈的书。由于爱玛的介入，

8、对书中观点的争论，多少能摆脱感情的羁绊，而集中于事实和逻辑。（物种起源）初版于1859年。十二年后，达尔文又出版了（人类的来历）一书。不管人猿同源怎样有争议，（人类的来历）一书，显然对达尔文夫妻的感情毫无影响。这本书出版后不久，他们存活下来的最大的女孩子埃蒂嫁人了。达尔文告诉她：我有一个幸福的人生，这要完全归功于你的母亲mdash;mdash;你应以母亲为典范，你的丈夫将会爱你有如我爱你的母亲。达尔文早于爱玛十四年逝世。有一个传讲，讲他在逝世前皈依了信仰。或许，是为了安慰爱玛的天堂不得相见的悲戚?没有这回事。在爱玛的日记里，未曾发现此类记录。达尔文至死是一个坚持本人立场的科学家。创立进化论18

9、31年毕业于剑桥大学后，他的教师亨斯洛推荐他以“博物学家的身份参加同年12月27日英国海军“小猎犬号舰环绕世界的科学考察航行。先在南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上考察，然后跨太平洋至大洋洲，继而越过印度洋到达南非，再绕好望角经大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英国。他在随“小猎犬号(theBeagle)环球旅行时，随身带了几只鸟，为了喂养这些鸟，又在船舱中种了一种叫草芦的草。船舱很暗，只要窗户透射进阳光，达尔文注意到，草的幼苗向窗户的方向弯曲、生长。但后来几十年间，达尔文忙着创立进化论，直到其晚年，才着手进行一系列实验研究向光性的问题，在1880年出版的（植物的

10、运动力）一书中总结了这些实验结果。达尔文是用草的种子做这些实验的。草的种子发芽时，胚芽外面套着一层胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保护胚芽在出土时不受损伤。达尔文发现胚芽鞘是向光性的关键。假如把种子种在黑暗中，它们的胚芽鞘将垂直向上生长。假如让阳光从一侧照射秧苗，胚芽鞘则向阳光的方向弯曲。假如把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的东西盖住，固然光还能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光弯曲。假如是用透明的东西遮盖胚芽鞘，则胚芽鞘向光弯曲，而且，即便用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光弯曲。达尔文揣测，在胚芽鞘的尖端分泌一种信号物质，向下输送到会弯曲的部分，是这种信号物质导致了胚芽鞘向光

11、弯曲。这次航海改变了达尔文的生活。回到英格兰后，他一直忙于研究，立志成为一个促进进化论的严肃的科学家。1838年，他偶尔读了T.马尔萨斯的（人口论），从中得到启发，愈加确定他本人正在发展的一个很重要的想法：世界并非在一周内创造出来的，地球的年纪远比（s经）所讲的老得多，所有的动植物也都改变过，而且还在继续变化之中，至于人类，可能是由某种原始的动物转变而成的，也就是讲，亚当和夏娃故事根本就是神话。达尔文领悟到生存斗争在生物生活中意义，并意识到自然条件就是生物进化中所必须有的“选择者，详细的自然条件不同，选择者就不同，选择的结果也就不一样。然而，他对发表研究结果抱着极其慎重的态度。1842年，他开

12、场撰写一份大纲，后将它扩展至数篇文章。1858年，出于年轻的博物学家R.华莱士的创造性顿悟的压力，加之好友的煽动，达尔文决定把华莱士的文章和他本人的一部分论稿呈交专业委员会。1859年，（物种起源）一书问世，初版1250册当天即告售罄。以后达尔文费了二十年的时间搜集资料，以充实他的物种通过自然选择进化的学讲，并阐述其后果和意义。作为一个不求功名但具创造性的人，达尔文回避了对其理论的争议。当宗教狂热者攻击进化论与（s经）的创世讲相违犯时，达尔文为科学家和心理学家写了另外几本书。（人类的来历及性选择）一书报告了人类自较低的生命形式进化而来的证据，报告了动物和人类心理经过类似性的证据，还报告了进化经

13、过中自然选择的证据。1882年4月19日，这位伟大的科学家因病逝世，人们把他的遗体埋葬在牛顿的墓旁，以表达对这位科学家的敬仰。查尔斯middot;罗伯特middot;达尔文进化观达尔文生物思想的发展关于万物相互转化和演变的自然观能够追溯到人类文明的早期。例如，中国（易经）中的阴阳、八卦讲，把自然界复原为天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本现象，并试图用“阴阳、“八卦来解释物质世界复杂变化的规律。古希腊阿那克西曼德(约公元前6世纪)以为生命最初由海中软泥产生，原始的水生生物经过蜕变(类似昆虫幼虫的蜕皮)而变为陆地生物。中世纪的西方，_s经把世界万物描写成上帝的特殊创造物。这就是所谓特创论。与特

14、创论相伴随的目的论则以为自然界的安排是有目的性的，“猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界创造出来是为了证实造物主的智慧。从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪，是近代自然科学构成和发展的时期。这个时期在科学界占统治地位的观点是不变论。当时这种观点被I.牛顿和C.v林奈表达为科学的规律：地球由于所谓第一推动力而运转起来，以后就永远不变地运动下去，生物种原来是这样。康德的天体论首先在不变论自然观上打开了第一个缺口;随后，转变论的自然观就在自然科学各领域中逐步构成。这个时期的一些生物学家，往往在两种思想观点中入门徬徨。例如林奈晚年在其（自然系统）一书中删去了物种不变的词句

15、;法国生物学家布丰固然把转变论带进了生物学，但他一生都在转变论和不变论之间彷徨。拉马克在1809年出版的（动物哲学）一书中具体阐述了他的生物转变论观点，并且始终没有动摇。拉马克主义18世纪末19世纪后期，大多数动植物学家都没有认真地研究生物进化，而且偏离了古希腊唯物主义传统，坠入唯心主义。“活力论固然成认生物种能够转变，但把进化原因归于非物质的内在气力，以为是生物的“内部的气力即活力驱动着生物的进化，使之越来越复杂完善。但活力论缺乏实际的证据，是一种唯心的臆测。最有名的活力论者就是法国生物学家拉马克。19世纪后期出现的终极目的论或直生论，以为生物进化有一个既定的道路和方向。后人把拉马克对生物进

16、化的看法称为拉马克学讲或拉马克主义，其主要观点是：物种是可变的，物种是由变异的个体组成的群体。在自然界的生物中存在着由简单到复杂的一系列等级(阶梯)，生物本身存在着一种内在的“意志气力驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化。生物对环境有宏大的适应能力;环境的变化会引起生物的变化，生物会由此改良其适应;环境的多样化是生物多样化的根本原因。环境的改变会引起动物习性的改变，习性的改变会使某些器官经常使用而得到发展，另一些器官不使用而退化;在环境影响下所发生的定向变异，即后天获得的性状，能够遗传。假如环境朝一定的方向改变，由于器官的用进废退和获得性遗传，微小的变异逐步积累，终于使生物发生了进化。拉马

17、克学讲中的内在意志带有唯心论色彩;后天获得性则多属于表型变异，当代遗传学已证实它是不能遗传的。达尔文-华莱士学讲达尔文学讲1858年7月1日C.R.达尔文与A.R.华莱士在伦敦林奈学会上宣读了关于物种起源的论文。后人称他们的自然选择学讲为达尔文-华莱士学讲。达尔文在1859年出版的（物种起源）一书中系统地阐述了他的进化学讲。其核心自然选择原理的大意如下：生物都有繁衍过剩的倾向，而生存空间和食物是有限的，所以生物必须“为生存而斗争。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁衍后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。假如自然条件的变化是有方向的，则在历史经过中，经

18、过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的构成。达尔文的进化理论，从生物与环境互相作用的观点出发，以为生物的变异、遗传和自然选择作用能导致生物的适应性改变。它由于有充分的科学事实作根据，所以能经受住时间的考验，百余年来在学术界产生了深远的影响。但达尔文的进化理论还存在着若干明显的弱点：他的自然选择原理是建立在当时流行的“融合遗传假讲之上的。根据融合遗传的概念，父、母亲体的遗传物质能够像血液那样发生融合;这样任何新产生的变异经过若干世代的融合就会消失，变异又怎能积累、自然选择又怎能发挥作用呢?达尔文过分强调了生物进化的渐变性;他坚信“自然界无跳跃，用“中间类

19、型绝灭和“化石记录不全来解释古生物资料所显示的跳跃性进化。他的这种观点遭到间断平衡论者和新灾变论者的猛烈批评。进化论的发展达尔文以后进化论的发展1865年奥地利植物学家G.J.孟德尔从豌豆的杂交实验中得出了颗粒遗传的正确结论。他证实遗传物质不融合，在繁衍传代的经过中，能够发生分离和重新组合。20世纪初遗传学建立，T.H.摩尔根等人进而建立了染色体遗传学讲，全面揭示了遗传的基本规律。这本应弥补达尔文学讲的缺陷，有助于进化论的发展;但当时大多数遗传学家(包括摩尔根在内)，都反对达尔文的自然选择学讲。人们对达尔文进化论的信仰，发生了严重的危机。新拉马克主义与新达尔文主义。在19世纪末到20世纪初这个

20、时期出现过一些新的进化学讲。荷兰植物学家H.德middot;弗里斯在20世纪初根据月见草属的变异情况提出“物种通过突变而产生的突变论，而反对渐变论。这个理论得到当时很多遗传学家的支持。某些拉马克学讲的追随者们固然抛弃了拉马克的内在意志概念，但仍强调后天获得性遗传，并以为这是进化的主要因素。50年代在苏联由T.D.李森科所标榜的米丘林学讲，强调生物在环境的直接影响下能够定向变异、获得性能够遗传。所有这些观点被称为新拉马克主义。A.F.L.魏斯曼在1883年用实验来证实获得性遗传的错误，强调自然选择是推动生物进化的动力，他的看法被后人称为新达尔文主义。当代综合进化学讲20世纪2030年代首先由R.

21、A.费希尔、S.赖特和J.B.S.霍尔丹等人将生物统计学与孟德尔的颗粒遗传理论相结合，重新解释了达尔文的自然选择学讲，构成了群体遗传学。以后C.C.切特韦里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.迈尔、F.J.阿亚拉、G.L.斯特宾斯、G.G.辛普森和J.W.瓦伦丁等人又根据染色体遗传学讲、群体遗传学、物种的概念以及古生物学和分子生物学的很多学科知识，发展了达尔文学讲，建立了当代综合进化论。当代综合进化论彻底否认获得性状的遗传，强调进化的渐进性，以为进化是群体而不是个体的现象，并重新肯定了自然选择的压倒一切的重要性，继承和发展了达尔文进化学讲。中性学讲和间断平衡论。1968年，日本学者木村资生根

22、据分子生物学的材料提出了分子进化中性学讲(简称中性学讲)。以为在分子水平上，大多数进化改变和物种内的大多数变异，不是由自然选择引起的，而是通过那些选择上中性或近乎中性的突变等位基因的随机漂变引起的，反对当代综合进化论的自然选择万能论观点(见分子进化的中性学讲)。1972年N.埃尔德雷奇和S.J.古尔德共同提出“间断平衡的进化形式来解释古生物进化中的明显的不连续性和跳跃性，以为基于自然选择作用的种下面的渐进进化形式，即线系渐变形式，不能解释种以上的分类单元的起源，反对当代达尔文主义的唯渐进进化观点。争论仍在继续中(见间断平衡论)。小进化与大进化美国遗传学家R.B.戈德施米特以为，通常的自然选择，

23、只能在物种的范围内，作用于基因此产生小的进化改变，即小进化;而由一个种变为另一个种的进化步骤则需要另一种进化方式，即大进化。他以为大进化就是通过他所假设的系统突变(涉及整个染色体组的遗传突变)而实现的。这样就能够一下子产生出一个新种甚至一个新属或新科。美国古生物学家辛普森同意把进化的研究分成两大领域：研究种下面的进化改变的小进化和研究种以上层次的进化的大进化，但并不同意戈氏的观点，他并不以为小进化与大进化是各自不同的或相互无关的进化方式。小进化研究种下面的进化改变，包括：小进化的因素和机制，研究遗传突变、自然选择、随机现象(如遗传漂变)等因素怎样引起群体的遗传组成的改变等。种构成，研究新种的构

24、成方式和经过，研究小进化因素怎样导致同种的群体之间的隔离的构成和发展，研究种内分化和由亚种、半种到完全的种的发展经过等。大进化研究种以上的分类单元在地质时间尺度上的进化改变，其对象主要是化石，最小研究单位是种。主要研究内容包括：种及种以上分类单元的起源和大进化的因素。进化型式，在时间向度上进化的线系的变化和形态。进化速度，形态改变的速度和分类单元的产生或绝灭速度，种的寿命等。进化的方向和趋势。绝灭的规律、原因及其与进化趋势、速度的关系等。小进化与大进化在物种这一层次上互相衔接，事实上小进化与大进化都研究物种构成。关于小进化与大进化的关系问题，学术界展开了剧烈的争论：间断平衡学派以为不能以小进化

25、的机制来解释大进化的事实;而当代综合进化论则以为小进化是大进化的基础，小进化的机制在一定程度上是能够讲明大进化的现象的。进化形式从进化的观点看，同时生存的不同生物种在时间的向度上能够回溯到一个共同祖先。因而，根据祖裔关系能够将现时生存的和曾经生存过的生物互相联合起来，这种表示祖裔关系的生物进化系统称为种系发生。生物的种系发生能够形象地表示为一棵树：假如从树根到树顶代表时间向度，主干代表共同祖先，大小分枝代表互相关联的进化线系，这就构成所谓种系发生树或进化树。所谓进化型式就是进化在时间与空间上的特征，也就是种系发生的特征，详细表如今进化树的形态上：枝干的延续和分枝方式、树干的倾斜方向和在空间上的

26、配置、树干的中断等等，它代表着种系发生中线系进化、种构成、绝灭等方面的特征。在谱系进化中有两种性质不同的进化改变。一是形态构造及其功能由简单、相对不完善到复杂和相对完善的前进性(进步的)改变，称之为前进进化;前进进化的结果是造成生物的等级从低级到高级。另一种进化改变是线系分枝，叫做分枝进化;分枝进化的结果是产生新的分类单元和生物歧异度的增长。广义的前进进化包括除分枝进化以外的各种进化改变，既包括前进的(进步的)进化改变，也包括非前进的甚至退化的改变。既无前进进化，又无分枝进化的情况称为停滞进化，如活化石之类的情况。适应辐射在相对较短的地质时间内，从一个线系分枝出很多歧异的分类单元，叫做辐射。由

27、于辐射分枝通常是向不同的方向适应进化的，所以又称为适应辐射。趋同进化与平行进化不同的线系各自独立地进化出类似的特征叫做趋同进化，简称趋同。形态构造的进化趋同往往是由于功能的类似，而功能的类似又往往是由于适应于类似的环境。平行进化(简称平行)是指两个或多个有共同祖先的线系，在其祖先遗传的基础上分别独立进化出类似的特征。通常平行与趋同不易区分，一般讲来平行进化既涉及同功又涉及同源;假若后嗣间的类似程度大于各自的祖先之间的类似程度则可称为趋同，若后嗣之间的类似程度与其祖先之间的类似程度差不多则可称为平行。大进化的形式渐变形式：以为形态进化速度多少是恒定的、匀速的，形态进化是逐步的;形态改变主要是线系

28、进化造成的，大多发生在种的生存期间，与种构成无关，种构成(线系分枝)本身只是增加新的进化方向。间断形式：以为形态进化速度是不恒定、非匀速的，快速的“跳跃与长期的停顿相交替，即在种构成期间进化加速，种构成后保持相对的稳定。进化的形态改变与种构成相关联，即大部分形态改变是发生在相对较短的种构成时期，在可能长达数百万年的种生存期内不会发生显著的形态改变。两种形式各有一些有利于本人的证据，但这些证据本身还需进一步研究才能证明。进化速率单位时间内生物进化改变量。衡量进化速率必须确定两个尺度：时间尺度和进化改变量的尺度。时间尺度有两种，即绝对地质时间和相对地质时间，一般应使用绝对时间尺度;只在不得已时，才

29、使用相对时间尺度。进化趋势从长的时间尺度来看生物进化呈某种方向性，但这并非讲自然界存在着既定的进化轨道，这里讲的方向性是统计学的趋向。因而，进化趋势是任何因素(包括随机的非随机的因素)所造成的进化的统计学趋势。小进化趋势小进化趋势是指在生物种的自然群体之内，自然选择作用所造成的表型进化改变的趋向性。这种进化趋势通常是适应局部环境的结果，进化改变发生在线系之内，所以可以称之为线系进化趋势，表现为线系在时间-进化改变坐标系内的倾斜。大进化趋势大进化趋势是指在种系发生中线系分枝的主体的趋向性。大进化趋势发生在种以上的分类单元的谱系进化中，所以又能够称为谱系进化趋势，表现为谱系中的偏斜。为解释大进化趋

30、势发生的原因，不少学者提出过种种假讲，但由于缺乏证据，能够成立或有讲服力的还很少见。进化是生物逐步演变向前发展的经过。在这个经过中，生物由低级发展到高级，由简单发展到复杂。今天地球上的各种生物，极少是和远古时代的祖先一模一样的。同样，在将来，各种生物又会和今天不同，这就是进化的结果。进化的经过是极其缓慢的，要经过长期的自然选择逐步地演化。除了由低等进化到高等外，生物的种类也不断地增加。今天的物种远比5亿年前的物种多得多，今后还会不断地增加。进化论推翻创世讲 “创世科学的提法本身就是自相矛盾。当代科学的核心原则就是方法论的自然主义，即力求通过观测到的或可检验的自然机制来解释宇宙。物理学用支配物质

31、与能量的特定概念来描绘原子核，并通过实验对这些描绘进行检验。只要当实验数据显示先前的描绘缺乏以解释观测到的现象时，物理学家才会引入新的粒子(如夸克)来丰富其理论。而且，这些新粒子的特性并不能随意定义(新粒子的界定遭到严格的约束，由于它们必须能纳入到现有的物理学框架中)。相反，鼓吹神力设计的理论家则搬出各种虚幻莫测的东西，并随意赋予它们以不受约束的各种能力mdash;总之是，如何能解答当前的问题就如何讲。这样的答案非但不能促进科学探索，反而会阻挡科学探索的道路(如，怎样否认万能神灵的存在?)。神力设计讲不能解决任何问题。例如，具有设计能力的神灵是何时参与生命史的?又是如何参与的?是通过创造第一个

32、DNA，第一个细胞，还是第一个人?每一物种都是神力设计的吗?抑或只要少数早期物种是神力设计的?鼓吹神力设计讲的人经常回避这些问题。他们关于神力设计的讲法经常是五花八门，迥然不同，他们也甚至懒得去相互沟通一下以自圆其讲。他们采用排除法来进行论证，也就是竭力贬低进化论的解释，将其斥为牵强附会或不完好的理论，进而间示只要以神力设计为基础的替代理论者是站得住脚的。从逻辑上讲，设计讲的鼓吹者完全是在误导人：即便某种自然主义的解释有问题，也并不意味著所有这类解释都应该一棍子打死。此外，他们的阐述也没有使任意一种神力设计讲显得比另一种更合理，实际上就是让听众们本人去作判定，而某些听众在进行这类判定时无疑会用

33、宗教信仰去取代科学概念。科学研究一次又一次地证实方法论的自然主义能够克制无知，为那些一度看来深不可测的难解之谜找到越来越详尽、合理的答案。有关光的本性、疾病的起源以及脑的机理等问题均是如此。现进化论正在为破解生命怎样构成和发展之谜做著同样的工作。创世讲无论以何种名义作掩饰，都不会为这方面的科学研究增添丝毫有价值的东西。在历史上，（物种起源）的出版，在欧洲乃至整个世界都引起轰动。它沉重地打击了神权统治的根基，从反动教会到封建御用文人都狂怒了。他们群起攻之，诬蔑达尔文的学讲“亵渎圣灵，触犯“君权神授天理，有失人类尊严。第二部巨著紧接着，达尔文又开场他的第二部巨著（动物和植物在家养下的变异）的写作，以不可争辩的事实和严谨的科学论断，进一步阐述他的进化论观点，提出物种的变异、遗传，生物的生存斗争、自然选择的重要论点，并很快出版这部巨著。晚年的达尔文，尽管体弱多病，但他以惊人的毅力，顽强地坚持进行科学研究和写作，连续出版了（人类的来历）等很多著作。