当代国际法与康德的（永久和平论）之比拟.docx

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1、当代国际法与康德的（永久和平论）之比拟当代国际法与康德的（永久和平论）之比拟许轲直接承受国际权利与义务的能力；3独立进行国际求偿的能力。这实际上本质作为国际法主体的国家所必须具有的“行为能力而“权利能力本质当代意义上的国际家，在国际法上应具备的四个要素，即，人口、领土、政府、主权。亦能够用民法上的“人来解释这个问题，由于民法和国际法在研究问题、解决问题的很多方面有着一样或类似的方式，我们能够用下面这个图表来讲明问题主体承载权利义务的方式调整的关系客体民法：平等主体自然人、法人、及其他组织民事法律关系的主体必须具有“行为能力和“权利能力合同等方式当事人之间能够自行决定平等主体之间的权利、义务关系

2、，主要集中于财产关系和一部分的人身关系物，权利，施行知识产权等的智力成果国际法：1独立参加国际关系的能力：2直接承受国际权利与义务的能力；3独立进行国际求偿的能力。即国际法主体的国家所必须具有的“行为能力和“权利能力。（联合国宪章）第38条第1款制定了国际法的渊源，其中包括了，国际条约、国际习惯、一般法律原则与作为辅助资料的司法判例以及权威的国际法学讲国际法是调整国际关系的法律制度，(国际关系包括了国际军事关系、国际外交关系、国际法律关系等)国际法发上的领土、海洋、空间、环境等一切能够国际法上主体之间权利义务所指向的对象而康德在永久和平论，（历史理性批判文集）对国家的要求则不仅仅限于此。康德对

3、“社会-法治状态进行了描绘，他以为一切合法的体制都是：国家公民权利的体制民法：“每个国家的公民体制都应该是共和制。康德以为，共和制的逻辑产生基于三条法则：第一是“根据一个社会的成员作为人的自由原则；第二是“根据所有人作为臣民对于唯一共同的立法的依靠原理；第三是“根据他们作为国家公民的平等法则而奠定的。依此三项原则-本质核心是权利原则-所产生的原始契约必然是共和制。由于只要共和制才能真正确实保人民作为国家公民的平等权利。这里所讲的共和制并非如今的英美法治社会，在康德看来其远未到达普遍法治的公民社会。同时康德提醒我们不要把共和制与民主制-康德所讲的民主制是古希腊意义上的民主制-相混淆。康德以为首先

4、国家依统治的形式能够分为：专制政体、贵族政体和民主政体三种，相应于君主权利、贵族权利和人民权利；其次依政权的形式，国家能够分为共和与专制二种，前者“共和主义乃是行政权利政府与立法权利相分离的国家原则，而后者“专制主义则是国家独断地实行它为其本身所制订的法律的那种国家原则，因此也就是公众的意志只是被统治者作为本人私人的意志来加以处理的那种国家原则。康德的第二种分类颇令人深思，由于依此分类，没有分权的民主制度同样也是一种专制主义，其政治恶果就是多数人暴政，进而与“公意相违犯。康德否认一切没有代议制的政权形式，由于“在同一个人的身上立法者不可能同时又是本人意志的执行者，在这个意义上，民主制度由于“所

5、有的人都要做主人，人民也不会本人推翻本人，所以向共和制的改革更为困难，康德以为只要通过暴力革命，显然康德更为欣赏开通式的专制，即君主立宪制度。由于君主立宪制度还为代议制留有余地。康德强调，“唯有在代议制体系中共和制的政权方式才有可能，没有代议制体系则它就是专制和暴力的。-古代所谓的共和国没有一个认识到这一点的，于是它们就势必会都解体为专制主义。由此我们不难看出一个在国际法上主体标准认定的问题，即，在当代国际法上只要是具备了“行为能力和“权利能力的国家在不违背国际既有的法律规则、原则的情况下通过同他国缔结双边的或是多边条约，并在条约规定的范围内享授权利履行义务即能够成国际法上的主体，而随着国际关

6、系的发展，国际法的主体也有所变化。在WTO种的单独关税区以及其政府属于国际法的特殊主体，还有政府间的国际组织，非政府组织(NGO),甚至个人。随着国际人权法的发展，个人渐渐地能够通过国际性组织，如欧洲人权法院，直接引用过国际条约，保护本人人权。显然不同于二百多年前德国哲学家康德的观点，可以以讲比康德的观点中的要求低了很多。二.国际体系与“自由国家联盟康德以为，国家之间互相关系的国际权利国际法：“以自由国家的联盟制度为基础。康德以为国与国之间的战争只能决定谁是胜利者，但无法决定谁有权利。为了脱离这种战争状态，使各民族之间的契约建立并得到保障，那就必须有一种特殊方式的联盟，我们能够称之为和平联盟；

7、它与和平条约的区别是和平条约结束一场战争，而和平联盟却要永远结束一切战争。“同时，这个在于，后者仅仅企联盟不是积极意义上的世界国家或世界政府，它不要获得什么国家权利，而仅仅是要维护与保障一个国家本人本身的以及同时还有其他加盟国家的自由，所以不“需要他们屈从于公开的法律及其强迫之下。所以，这个联盟是消极意义上的联盟。国家是一个抽象物，一个概念国家是一个概念，但是，它反映了现实。某个国家，比方阿尔及尔或西班牙，意味着，包含着界定的领土、人口和由一个政府管理的组织化国内政治社会。国际体系也是一个概念，但是，它反映现实了。一个基本的事实是其作为分散的、独立的国家的特点。假如没有大量分开的国家，假如各国

8、没有来往，就不存在国家间关系，就不存在国家间体系，也没有国家间政治，没有国家间国际法律。假设存在一个世界政府，就可能会有世界法，但不会有国家间法律。假如世界在一个单一霸权之下mdash;mdash;罗马式和平，或其他什么“和平mdash;mdash;就会只要一个单一的统治性“国家的法律，甚至政府假如是非中央化的，占统治地位的法律也会调整下属分支机构的关系。国际体系也反映了其他各种现实。很久以前，这成为欧洲中心和_，并维持相当时期，然后又是“资本主义和殖民主义者。该体系的哲学和语言早已是欧洲的。“国家也是欧洲的术语和概念。国际法上的其他很多术语和概念也是欧洲的。国际政治制度与国际法的很多方面仍然

9、反映着其起源，即使在30多年前随着殖民主义的结束，开场有了转变。总之，国际法mdash;mdash;国家间法律mdash;mdash;是各国互相交往，并存在各种关系的国际政治体系的法律。根据定义，国际法是各民族、各国之间的法律。而且，根据假定，法律是在国际政治体系中制定和维持，并从属于其政治的“法律。各国的政治体系是由若干基本原则支配的。有些是公理，是国家作为其基本单元而组成的体系所具有的。有些也许不是固有的，但已具有了基本的性质。在这样的国际体系之中存在的主要的国际法上的主体具有下面四种权利：1.独立权，每个国家有权自由行使其一切合法权利，包括其政体制选择，不接受他国的命令。这是主权的首要内

10、容，对内独立的处理本国事物的权利，对外平等交往，主权国家之间没有在上者。在各自分开的实体这一意义上，人是各自独立的。君主将他们的人格独立扩展到其统治的国家身上。而后，君主的独立就成了国家的独立。作为该体系内核心实体的国家，其独立性是其定义和性质的组成部分。实体之间的分离性、区分性决定了作为国家的实体之特点，并造就了我们所知的国家体系这一政治世界。在实在的和政治的意义上，某一个本质上没有从另一国家实体中独立出来的实体，本身不是国家，固然可能是该国家实体的一部分，或者两者合起来组成一个国家。如今，国际体系禁止一个国家侵犯另一国家的独立，并拒绝成认任何这种侵犯的结果。2.领土管辖权，每个国家对其领土

11、以及域内一切人货物具有管辖权。3.平等权，各国之间在法律上平等。这是独立权对外时的详细表现。主权国家之上无命令者，互相间就存在平等关系。好像民事关系主体的平等性一样。君主在权利、财富和领地范围上不都是平等的，但是，起初的国家间体系在法律与权利上将他们视为平等的。作为该体系的核心实体，国家的当代概念也包含着mdash;mdash;或者讲已被以为包含着mdash;mdash;国家的平等。国家在财富、权利和影响上也不是平等的，但是，在法律的概念上，它们的地位、人格、法律能力、权利、义务和责任是平等的。各国能够决定给予其他某些国家不平等的，优惠的待遇，比方，正如他们已经做的，给予联合国安理睬常任理事国

12、的权利。4.自卫权，在遭武力攻击时，各国可单独或集体自卫。一个主权国家是不可能从属任何其他权威，甚至是根据它本人签订的协议，或者根据它帮助或同意制定的法律。假如如今再也听不到这种论点，那么国家则继续论证，有些法律或协定，某些制度，对于“主权国家是不可能或不适宜的，是与其主权相抵触的。三.国家主权与人权：理论与现实我个人在学习了很多有关国家的主权与人权的著作之后，我个人更倾向于从民法上研究国家的主权问题。首先，国家的主权作为国家存在的内部条件，是国家的根本属性。主权属于国家这一拟人的权利，好像个人具有人权一样，所以，国家无疑拥有主权。其次，一个国家作为国际法上的主体而存在，具有对一定的地域内人民

13、行使有效管理的权利。主权就是国家这个拟制人的权利。这是国家自存在之日起就有的，一旦这种独立存在的国家与其他国家交往，具有了行为能力，通过缔结条约等，便获得了与一定义务相适应的权利。最后，主权是国家对内对立行使的最高管理权。即就是，在国际关系上，平等国家之间只要权利与义务，没有权利。假如存在权利，那就是“强权。“治国之上权，谓之主权。此上权或行于内，或行于外。而对于一过的对内主权，“在内之主权，至于自主之权行之于外若，则必须他国认之，始能完全。关于人权HumanRight的概念是西方文化，尤其是文艺复兴之后，西方文化的产物，其本意是指个人享有生而平等自由的自然权利。人权的概念经过了多年的演变，经

14、历了几次世界大战的硝烟之后，被赋予了新的内容。（联合国宪章）规定了国际人权的宗旨以及国际合作的原则，随后，联合国于1948年又通过了（世界人权宣言）。在1996年（经济社会于文化权利国际公约），（公民及政治权利公约）。我们能够出国际社会逐步认识到人权保护需要具有重要的国际法约束力的专门公约或条约。而在康德的观点中世界公民权利的体制世界公民法：以普遍的友好为其条件。在这里友好“并不是一个仁爱问题，而是一个权利问题，由于友好是指，“一个陌生者并不会由于本人来到另一个土地上而遭到仇视的那种权利。康德乐观地想象，“相距遥远的世界各部分就能够以这种方式相互进入和平的关系，最后这将成为公开合法的，于是就终

15、于可能把人类引向不断地接近于一种世界公民体制。人权与主权在康德眼里应是统一的，由于国家是人格化，是个人的扩大化。“康德希望保障国际间永久和平的设想，基本是将当代主流政治哲学从国家范围扩大到国际范围。基本原则仍然是个体性原则，只不过在国家范围内，个体是个人，而在国际范围内，个体是主权国家。在国家范围内，个人权利神圣不可侵犯；同理，在国际事务中，国家主权神圣不可侵犯。所以人权作为一个人的权利是不可放弃的，那么主权同样对于一个国家而言也是不可放弃的。除非这个国家还不能被称为一个国家，那么也就能够因而讲没有主权，比方“假如一个国家由于内部的不和而分裂为两部分，每一部分都自命为一个单独的国家，声称代表全

16、体，那么“援助其中的一方不能就以为是干预别国的体制。问题是假如人权与主权发生的冲突又怎么办？能否像哈贝马斯所以为的，此时就需要这样的公开法律，并应当使其具有强迫性和可执行性，进而对主权国际权利进行限制和制约，并据此来保障人权。总结关于当代国际法的基本内容同康德永久和平论的比拟，其实能够更简单的比拟一下哈贝马斯的观点与康德观点的异同即可。一方面康德主张人权的本源性，另一方面又把人权限于主权范围内-康德以为，在现实政治中，主权是对人权进行保护最可靠手段-而没有像哈贝马斯所讲的那样把人权拓展到世界公民权利之中。事实上这种理论的两重性，关键乃是在于对走向永久和平道路的两种不同设计之上，关键在于能否尊重

17、主权。依康德的解释，“一切国家并且导向永久和平的联盟性观念，其可行性客观现实性是能够论证的。由于假如幸运是这样安排的：一个强大而开通的民族能够建成一个共和国它根据本人的本性是必定会倾向于永久和平的，那么这就为旁的国家提供一个联盟结合的中心点，使它们能够和它联合，而且遵照国际权利的观念来保障各个国家的自由状态，并通过更多的这种方式的结合渐渐地不断扩大。在这一现实经过中，有三种与理性具有天然的和谐关系，除了上述所及的共和制和平天性之外，还有世界贸易的联合气力、政治公共领域的功能。但是，哈贝马斯指出，这三种可能性具有一定的积极因素，但在19世纪与20世纪的发展经过中却遭到了否认。博登海默在评述自然法

18、派时指出，“他们经常是以非历史的简单程式和任意假为特点的，例如，他们毫无根据的以为，理性能够设计出普遍有效的法律制度的全部细节。然而，即便如此，古典自然法也不应遭到过分的责备。他们也完成了一项重要责任，其意义大大超过了仅研究法制史的学者所做的工作。所以也许我做的这篇论文没有太大的学术启迪，但是我至少是研究了前人对于国际法问题的考虑。有比拟才有鉴别，通过这次的论文，我得出的由于当代国际法产生的目的就不同于“永久和平论，所以在以后的当代国际法的发展之中，也就不可能归结于这一主题，也因而构成了当代意义上的国际法仍然是各国在国际舞台上国家综合国力的较量，同时也在一定的范围内存在了“强权与“霸权。相较与

19、康德的永久和评论的理想，我想作为一名法学院的学生，经过一次这么正式的论文写作，感悟国际法和“永久和平论，我一定会保持对于（国际法）高昂的学习热情，“追随康德的永久和评论的理想继续前进的！一种理想的可欲性及其所产生的气力并非在于完美的论证，而恰是对理想本身的直观叙述，正是在这种叙述中能够产生出行动的激情。张乃根：（国际法原理）中国政法大学出版社2002年12版，第31页。王铁崖：（国际法），法律出版社1995年版，第64页。参见德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第98103页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第

20、108页。依康德讲解，公意不是多数人暴政的理由，而恰恰是期限定型条件。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第108页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第110页。参阅张乃根：（国际法原理）中国政法大学出版社2002年12版，第44页至第45页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第112至113页。比拟美国首席大法官约翰.马歇尔所讲的另一普通概念mdash;mdash;公司：“这是人拟制的、无形的，只要在法律的预期中存在。“达特茅斯村庄托管人诉伍德沃德案，载（美国最高法院

21、判例）惠4(1819年)，第17卷，第518页，第636页，在国际体系中，国家存在于政治与法律的预期之中。比方，见（国家的权利与义务蒙特维的亚公约）第1条。（联合国宪章）禁止使用或以武力相威胁侵犯另一国的政治独立或领土完好。（联合国宪章）第2条4。见下面第7章。早期，一个国家的独立往往是由条约明文保障的。比方，见1919年圣杰曼条约，在“德国与奥地利的海关制度案中的讨论，（常设国际法院汇编甲/乙），第41号1931年。被选入安理睬的国家具有联合国其他会员国所不能享有的权利。（联合国宪章）第5章。在安理睬，有5个国家具有永久会员资格。同上，第23条。常任理事国能够对程序之外的问题行使否决权。同上

22、，第27条。张乃根：（国际法原理）中国政法大学出版社2002年12版，第46页至第49页。美惠顿：（万国公法）ElementsofInternationalLaw，世纪出版社、上海书店出版社，2002年1月版，第12页。美惠顿（万国公法）ElementsofInternationalLaw，世纪出版社、上海书店出版社，2002年1月版，第13页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），兆武译，商务印书馆1990年版，第115页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第116页。张汝伦：恐惧主义的本源，载（读书）2001年11月，第13页。德康德：永久和平论，（历史理性批判文集），何兆武译，商务印书馆1990年版，第113页。德哈贝马斯：（论康德的永久和平观念），下载于.美E.博登海默：（法理学-法律哲学及法律方法），中国政法大学出版社1999年版，第63页。