（乡土中国）读后感心得体会最新.docx

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1、（乡土中国）读后感心得体会最新（乡土中国）是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，那么你知道（乡土中国）读后感该怎么写吗?下面给大家共享关于（乡土中国）读后感心得体会最新5篇，欢迎浏览!（乡土中国）读后感心得【篇1】这段时间一向在看（乡土中国）这本书，能够讲这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感触颇深。（乡土中国）里讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要

2、等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的相貌。每一章都有很多感触。下头我想共享一下几处自己感到印象深入的地方。这是一个比拟比拟都市社会和乡土社会的描绘。乡土社会是熟人社会，都市社会是陌生人社会，在熟人社会里，应对面沟通(空间上)和口口相传的经历传承(时间上)决定了其不需要文字的属性;陌生人社会不一样，空间上和时间上无法使经历(作者扩展为文化)在所有人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念(也就是词)，进行经历的累积，这种经历使得我们在陌生人社会中得以更好的生存，文字就产生了。当代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生

3、下来就决定了的，所以是阿波罗式?中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子讲明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对很多植根在我们日常生活里的道理恍然大悟。（乡土中国）读后感心得【篇2】费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感

4、融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所讲，“那里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是勾画成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活风俗背后的文化沉淀与精神承载。乡土中国以（乡土本色）开篇。确实，用“土字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，如何能不沾染点土气，又如何不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是由于以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，

5、是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即使随着当代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否认不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。讲起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，由于农村

6、社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本事差，只是想着在自己的一亩三分地上过着满足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即便日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于形式都由这个不变而衍生出了来。由于不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，当代教育的发展目的之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚笨，费孝通先生却以为乡下人不是由于“愚，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在（文字下乡）和（再论文字下乡）中他分别从空间和

7、时间两个角度论证了这一点。首先从智力上讲，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受教育的时机、和文字打交道的时机更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的时机，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯特别接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经历，所以从解决问题的实践本事上看，乡下孩子不必须比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是

8、相互了解得不能再了解了，在这种应对面的直接接触中，语言就已经足够知足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。（乡土中国）读后感心得【篇3】费孝通先生在序言里就直接讲了，他写（乡土中国）的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语讲的“生于斯，死于斯。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样

9、的现象，这个是“土气特色，也是一种风俗。接下来费老又讲了文字下乡，他讲文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着本人的“行话有着“无言胜似有言效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的比照中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情的特点，而西洋的就是权利问题，作者讲人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。作者还

10、讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治，人情世俗的常态。最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。这本书用比照的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了很多事例，很贴近人们的生活，容易接受。（乡土中国）读后感心得【篇4】很偶尔的时机，在网上看到有人对费孝通先生的（乡土中国）这么评论：“这本书固然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有

11、了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的恍然大悟感。是这段颇高的评价使我萌生了对（乡土中国）的兴趣，果然，读毕，感触良多。它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本大概情况。（乡土中国）开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。正如费老先生所讲的，中国的基层社会确实具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的的愚蠢，而且经过实践证实，乡下人的学习能力并不

12、比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度特别缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里牢固的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会之所以“乡土的原因。费老以为“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也只要发生了变化之后，文字才能下乡。语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是的工具，在乡土社会里，人们有属于本人的语言和沟通方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独

13、特的沟通方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。在社会构造上，（乡土中国）深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局和中国传统社会的“差序格局。团体格局指的是个人间的联络靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联络所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联络成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从本人推出去的和本人发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。现代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局，在办

14、事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了很多“走后门的现象，在官场上也导致了很多的贪腐的现象。这一个比喻粗浅而又深入，在看待人的私心问题上，让我感触至深。现代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序，“维系着私人的道德需要靠个人的内在抑制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼，“礼是公认适宜的行为规范。现代社会应该是一个法治社会，但是“礼治仍然存在。在农村，碰到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就构成了“无讼的社会。在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治和“长老统治的现象。即便是在现代的民主社会，人

15、们照旧不重视本人的权利，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只要当本身利益遭到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经历是最为丰富，因而长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。固然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离的情况就会出现。“名是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好照旧采用这个“名而在实际的操作上采用本人的那一套“实。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。写到这里，不禁感慨费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，固然（乡土中国）的创造时间离现今已经65

16、年，但是这本书里所研究出来的理论仍然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深本人对乡土社会的理解。（乡土中国）读后感心得【篇5】早就听讲费孝通教师的这本书，一直没有腾出时间拜读，最近抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比拟研究的科学探索方法，通过比照当代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：1、中西社会构造的不同：我们的社会构造本身和西洋的格局是不一样的，我们的格局不是一捆一捆扎

17、清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联络。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定一样的。2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的气力，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的.刺激会引起同样的反响。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的互相行为，社会的联络是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方当代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克制;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造经过，不断改变。3、最欣赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是能够停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经历的创造，可以以讲是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克制阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个经过，而不是这经过的结果。（乡土中国）读后感