（论语）学习心得范文5篇.docx

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1、（论语）学习心得范文5篇（论语）终极传递的是一种态度,一种朴素的、暖和的生活态度。这里给大家共享一些关于（论语）学习心得，供大家参考。（论语）学习心得1孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上讲，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十，足见孔子对当时教育的奉献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在很多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。(一)学思结合，温故知新。孔子作

2、为一位出色的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类和“学而不厌，诲人不倦。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆，以为一个人要增长知识，必须认真学习并进行考虑;他提倡“温故而知新，以为时时复习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。十分是“学思结合和“温故知新已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本。我们知道老师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合;二是学习怎样获得文化知识，这就离不开“温故知新。只要这样，才能用所学到的知

3、识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人以为今天课改新理念其实是对（论语）中有价值的孔子教育思想的继承和发展。(二)因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，能够语上也;中人下面，不能够语上也。孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋喻指节操，教诲学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如此夫比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，遭到了弟子们的称赞，颜回讲：“夫子循循然善诱人。我们通过“校本培训，已经确立了新的教育观。

4、新的教育观要请教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。老师在教育教学经过中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教有着密切联络的。新的教育观还要请教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。如今学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要请教师对学生要“循循善诱，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥本人的聪明才智。我以为每一个学生都有本人的心灵王国，都有一片本人的情感乐园。所以，作为老师就要“因材施教、“循循善诱，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵

5、护它，使它成为学生的成长起点。(三)擅长启发，触类旁通。孔子十分强调把握机会，进行启发式教育，实际上“启发一词就来自（论语）。他讲“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。只要对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达本人的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地考虑问题，擅长推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的经过中仍有特别重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因而，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是怎样去获得知识，怎样在知识的获取经过中，开发学生

6、的各种潜能。所以讲，当代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。老师“举一隅是教给学生知识，学生能“以三隅反才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，进而收到以一当十、触类旁通的效果。(四)互相切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间互相切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。（论语学而）记载子贡听了孔子的教诲后，领会了“如切如磋，如琢如磨的道理，孔子非常高兴。一部（论语），实际上就是记载他们师生之间相互讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞扬的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从

7、，从来不提意见。因而，孔子责怪讲：“回也，非助我也，于吾言无所不讲。意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以讲“颜回不是能帮助我的人。可见，孔子是开通、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。老师不仅教，也要在互动中学;学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对本人和对方的发展成长负责。我们大家都教过（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力，为我们今天的课改提供了成功的范例。只要师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有

8、效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐光阴。(五)联络实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他本人的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动乱不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切凝视和关心时事，随时表明本人的态度，宣传本人的主张。孔子在本人的一生中评论过很多人和事。从这些评语中能够看出他审时度势的襟怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联络实际的良好学风。理论联络实际，是教学的一条根本原则。今天，联络实际，评人评事，也是各科教学

9、不可或缺的内容。贯彻理论联络实际的教学原则，既能使学生牢固地把握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目的，即知识与技能、经过与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联络实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“老师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。总之，（论语）是一部内涵丰富、思想深入的书，值得我们认真浏览、仔细品味。孔子的教育思想是（论语）中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。（论语）学习心得2曾子曰:“士不能够不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?“士什么意思?“士,事也.1也就是讲,一个人被推举出来为大家做

10、事,就是士.既然出来为大家做事,他在社会上就有了一定的地位,有了一个位置,故而（汉书食货志）讲“学以居位曰士.后来选士用科举的办法.科就是一个方面的才能,举就是推举.就是通过考试看谁有能力,有能力者为士.从乡试开场,一级一级的考上去,乡试考的好的叫中举,就是你能够向上推举的意思.在全国举行的会试中,考的最好的叫贡生,贡生就是等着向皇帝进贡人才的意思.皇帝殿试以后,第一名就是“进士.通俗的讲,就是进级为士.这就是“学而优则仕这句话的来历.既然被选上了,就有了升迁,就有了官职的大小,“是以为大夫卿士.2后来把出来做官,叫做出仕.按今天的讲法就是当公务员吧.做公务员首先是为老百姓办事的.那么古人对于

11、士有什么要求吗?有.在这里曾子为出来作士的人提出了最最少的要求.他讲,出来为大家做事的人,不能够不洪毅,“弘就是弘大,胸襟大,气度大,目光大.“毅就是坚毅、坚韧、有百折不回的气概和毅力.一个知识分子,走上了仕途,首先要志向远大,即所谓弘大,立大志向,办大事,办妥事,坚定不移地向前走.为了老百姓,目的再远,困难再大,也绝不动摇.而且要把本人担负的责任看作是天职.这里的标准是什么?当然是仁,以推行仁政为己任,这是最最重要的.为了推行仁政死而后已!所以当官的不要怕担负责任,你不愿意担负责任就不要当官.当官的就要推行仁政,施仁政,爱人民,用仁德来管理百姓,用仁德来要求本人,用仁德来作为本人为官的原则和

12、检查衡量能力的标准.在曾子看来,要享福别做官,要发财别做官,不能任重道远,不能吃苦耐劳,不能一丝不苟地为国家办事,为老百姓办事,不能实行仁政的人,真的不如回家卖红薯.人都是要死的,为实现本人的理想而死,一心一意地为老百姓办事的人,死了才没有什么懊悔和遗憾,才能做到死而后已,否则就是行尸走肉,不配士这个称呼.（论语）学习心得3（论语）是孔弟及后人记述孔言行的语录体著作，它记述了孔的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁。（论语）中的（学而）篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，十分阐述了如何做人的为人之道。孔夫子的那句话，“学而时习之，不亦讲乎;有朋自远方来，不亦

13、乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎?仍然记忆犹新。“学而不思则罔，思而不学则殆。学习而不考虑就会迷惑而无所得，考虑而不学习就会是危险的。（论语）中这句格言值得我们好好体会和谨记。我们在平常学习中，不但要努力学习，更要把握学习的方法，这样才能获得优异的成绩。通过学习（论语）后，使用明白了在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。（论语）就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。本书分了7个部分来解读论语：天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。其中我感觉很多道理是在社会生活中比拟实用的。（论语）强调人的气力是无比

14、强大的，假如做一件事情能够使天、地、人成为一个完美的整体，也就是我们常讲的“天时、地利、人和，那么这个事情一定能够成功。然而“尽人事而知天命啊，假如个人已经尽力了还是没有到达预期的结果，那就是人算不如天算的结果，凡事还是要懂得满足常乐吧。有人讲过了三十岁就要给本人一种减法生活。这话讲得很容易，做起来其实很难。拿我来讲吧，我总觉得少一件衣服一个包一双鞋，经常为了要买什么样式的而苦恼。这些也不算什么大件的东西，但是讲明我的心灵不够安静冷静僻静很空洞，所谓心灵之道即心中有什么就看到什么，我想人还是需要精神的愈加丰富，而远离物质的纷杂才是所谓的"减法生活吧。不管是怎么生活，人最终还是想追求快

15、乐的。书中讲过一个寓言故事讲：三个工匠在造一所宫殿。有人问第一工匠：“你再做什么?他讲：“我在砌砖同问第二个工匠，他回答“你没看到吗?我在干苦力。而第三个工匠却愉悦的讲：“我正在造一个宫殿啊!诚然，第三个工匠是最快乐的。第一个人很现实，目光也很短浅;第二个人是我们常讲的那种“祥林嫂，在他心中不会有快乐;而第三个人心中充满理想和希望，他看到的不是眼前的难处，而是憧憬着成功后的喜悦。我想这样的人，不管成功与否，至少他的人生充满了阳光和快乐，我想要这样的人生。再讲为人处事交朋友这部分，这部分给我的提示和警醒最多。小的时候小朋友之间闹别扭我的父母总是责备我;长大了到社会上交往，他们总是让我觉得我是欠别

16、人的，假如有矛盾，那么错肯定在我。(当然，我不是责怪我的父母。我在孩子小时候教育他也是遵循这个原则的。根据黑格尔“正、反、和的哲学理论，人生是要有这样一个经过才好。这是后话，有兴趣的朋友能够了解一下这个哲学论断。)这样下来，刚踏入社会的时候我就觉得特别苦恼，我很谦虚很低调了，但是反而有一些喜欢欺生的人会把矛盾引发到我的头上来。经过几年的滚打，我树立了本人的处事原则，也就是论语中所讲的“以直报怨，以德报德，而不是人们常讲的“以德报怨，“投桃报李。咋听起来孔子这么告诉他的弟子，感觉有些出人意料。其实孔子是告诉我们处世要把握分寸，他提倡一种人生的效率和人格的尊严。当然也决不赞成以怨报怨。而是用公正、

17、率直、耿介、磊落的态度坦然地面对一切。要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。了解的这一点，我觉得为人处事仿fo轻松愉悦了很多。有了正确的处世态度，假如你又是个正直的人，那么我想会交到益友的。由于真正的好朋友不会只听得进去赞扬褒奖的话，更应该听的是批评和反面的意见，由于坦诚实在的意见是人生进步的动力。人生之道，对于我还是件任重道远的事情。毕竟我刚刚踏入而立之年，经历的事情还很少，我希望能到达书中所讲的“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰的境界。他讲的不是征服，而是山川对自己的提升。我站在山顶，高山提升了我的高度。这就是六经注我的境界，是三十岁这个年纪所应该具备的心灵自信的能力。我还在努力

18、，希望好的学习能导致我的行为改变。（论语）如波涛汹涌的大海，博大精深。从中学到的最重要的是做人，只要学会了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不间断地学习。关于学习的重要性。子曰：“好仁不好学，其弊也愚;好知不好学，其弊也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其弊也绞;好勇不好学，其弊也乱;好刚不好学，其弊也狂。孔子讲：“喜好仁德的人而不喜好学习，它的弊病是愚蠢易欺;喜好智慧的人而不喜好学习，它的'弊病是放纵;喜好诚信的人而不喜好学习，它的弊病是伤害本人和亲人;喜好直爽的人却不喜好学习，它的弊病是讲话尖刻;喜好英勇的人却不喜好学习，它的弊病是犯上作乱;喜好坚强的人却不喜好

19、学习，它的弊病是狂妄自大。论语能帮我们解决很多困扰已久的问题，那短短的一句又一句话，也许只要读透其中一句都能改变我们的生活。子曰：“学而不厌，诲人不倦。这句话的意思是讲，做人要不断学习，不感到腻烦;教育学生要有耐心，不感到疲倦。“学而不厌。作为老师尤其要做到这一点。老师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先老师要做一个终生学习的人。“身教重于言传，“亲其师，信其道，老师应该是学生很好的典范。老师要做到“诲人不倦，可不是一件容易的事呀。“老师教育孩子要耐心，我们经常这样讲。但事实上，我们很多教师并没有真正理解这句话，教师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。老师在课堂上失

20、去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用;老师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢?我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此罢了。有没有更有效的办法呢?回答是肯定的。我们可不能够这样尝试一下?当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是教师的帮助;当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀?及时调整本人的课堂，把孩子们吸引过来;当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业现如今，很多

21、人工作压力大，精神负担重，忧郁、牢骚多，工作生活乐趣少。像我们老师又何曾不是这样呢?我几乎天天看到教师的疲惫身影，天天听到教师不满的声音。我一直困惑，为什么会这个样子，我觉得，人与人之间有时还真有误会和矛盾，心情同样不佳。这些都影响了人的工作积极性和工作、生活的乐趣。近期看了于丹的心得，感觉很好，有修身养心，去郁闷之效，使人心胸忽然开阔。幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。（论语）告诉我们，为人不仅要拿的起放得下，还应该尽本人的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常讲予人玫瑰，手留余香，其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。如今的我们都有这等心胸吗?人人有了，集体多和谐，校园多美妙!

22、我得修炼。“人与人之间，事情与事情之间的比拟，没有单纯的技巧高下之分，而只要境界优劣之辨，那么这种境界的标准就取自于“大道符合自然。“诲人不倦四个字简简单单，但蕴含的是老师的爱心，论语包含的东西，是精神上的追求，值得考虑的，还过多。（论语）学习心得4古代有“半部论语治天下的典故，虽是夸大的讲法，但强调了学习（论语）的重要性。时至今日，学习（论语）能否也重要呢?答案当然是肯定的。（论语）记录了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再传弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，应该讲，（论语）是一本充满智慧的书，学习（论语），自然能够学到智慧并且增进智慧。（论语）又是儒家经典著作，儒家提倡“诚意，

23、正心，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下，（论语）中的很多思想对我们中华民族道德的建立起到了不可磨灭的作用，学习（论语）能够提高本身修养，能够学到很多做人做事的道理。个人感触比拟深的主要有下面几个方面。人生观。（论语）的核心是讲做人，而做人的首要问题是立志。孔子是“志存高远的典范，“修己以安百姓(即“修养本人，使所有的百姓都安泰)是孔子向君子提出的要求，也是他本人的人生理想，他把个人的理想与社会责任联络在一起，而且坚持不懈地要去实现它，周游列国14年之久，力争改变无道的现实，所以有“志于道，据于德，依于仁，游于艺，“朝闻道，夕死可矣，“三军可夺师也，匹夫不可夺志也等等之讲。孔子这种以天下为己

24、任、固执追求理想及勇于担当的精神正是现代很多人所缺少的。价值观。孔子讲：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也，“富如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好，“见利思义，见危受命，久要(即“长久处于贫困中)不忘平生之言，亦能够为成人矣，“君子喻于义，小人喻于利“不义而富且贵，于我如浮云。（论语）中的“利，是指个人的物质利益，是物质的、自然的方面;“义是指反映社会整体利益要求的规范和个人的社会责任，是人文的、精神的方面。孔子肯定人们都希望富贵，厌恶贫贱，同时又要求根据义的标准来决定对富贵贫贱的取舍，自觉地把义放在第一位，以道义的要求约束本人对

25、物质利益的追求。孔子还指出了君子和小人对待义和利关系的不同态度，不符合道义的富贵，孔子视为“浮云，对其是不屑一顾的。“不以其道得之，不处也，是古今中外都适用的道德准则，当今社会那些“一切向钱看、以金钱来衡量人的价值、利欲熏心、甚至见利忘义的人难道不应该对照这一准则好好反省一下本人么?孝悌之道。孔子讲究孝悌之道，要求“弟子入则孝，出则悌(即“弟子在家要讲孝，出外要讲悌)，孝悌已成为中华名族的传统美德，今天的人们却在渐渐丢失。我们经常能听到老人食不饱腹，衣不御寒，甚至被子女赶出家门等不孝之事。那么，知足父母的物质需求就是孝了吗?孔子在回答其弟子什么是孝时曾讲，奉养父母要“敬，如不敬，那就与饲养狗马

26、没什么区别;孝敬父母难的是对父母要和颜悦色，假如只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样不能算孝。在向孟武伯解释什么是孝时还讲道：“父母唯其疾之忧，意思是讲，要让你的父母只为你的疾病担忧，不必为本人其他方面担忧。因而，为父母提供丰厚的物质不是孝的全部，还要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即便事父母竭其力了，但假如在社会上行事不检点，违法乱纪，使父母担忧，也不能算是孝。为人处世之道。（论语）中有很多篇幅是在讲为人处世的方法，这些方法至今仍很实用。例如，孔子曾讲：“君子和而不同，小人同而不和，“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣。和谐是贯穿在孔子仁礼思想中的根本价值追求，为了到达和谐的目的，孔子提出了

27、“和而不同和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要组成部分之一，对于我们今天建设和谐社会也有着重要的意义。宋代著名理学家朱熹，给（四书中庸）加注讲：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。中庸的主要思想,在于阐述为人处世的普遍原则,不要太过,也不要不及,不走极端，要恰到好处。“中是“和的基础，过或不及都不利于“和。有人以为中庸之道是不讲原则的折中主义，其实不然，孔子讲过：“乡原,德之贼也，乡原是指那些与世俗同流合污，不讲原则，谁也不得罪的好好先生。可见，孔子是厌恶那些不讲原则的好好先生的。不讲原则的折中主义之讲实属对中庸之道的偏见，是后人的错误理解。为政之道。孔子曾讲：“为政以德，譬如北辰

28、，居其所而众星共之(即“假如为政以德，就能够像北斗星那样，处在本人的位置上，其他的星星都围绕在它周围)，“政者正也。子帅以正，孰敢不正，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。孔子将政治归结为正人正己，而且正人要先正己。为政以德首先要求当政者“帅以正，有良好的道德品质，以身作则，率先垂范，这样才能有影响力和号召力。上梁不正下梁歪，假如当权者、领导者走歪门邪道，违背-纪国法，下面的风气自然会歪，更谈不上对政事的治理能奏效了。（论语）学习心得5子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。其意思是：我十五岁开场立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇

29、事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能到达随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。这是孔子的自己报告，为什么孔子在谈到为政，要作自己报告呢?孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了本人一生的经历，艰辛奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲逝世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他讲十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经历，以及人生的磨炼，到了三十岁而立。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑，到了

30、四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命。天命是哲学的宇宙;，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺的道理就是讲，自十五岁开场作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去讲，本人都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里安静冷静僻静。注意!心里安静冷静僻静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样安静冷静僻静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲嘛!行吗?要“不逾矩。人与人之间要有一个范围。“从心所欲自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩，同时这句话也通于形而上的道理。