苏轼（水调歌头·明月几时有）全诗译文及鉴赏.docx

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1、苏轼（水调歌头明月几时有）全诗译文及鉴赏苏轼（水调歌头明月几时有）全诗译文及鉴赏（水调歌头明月几时有）是由苏轼所创作的，全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。下面就是我给大家带来的（水调歌头明月几时有），希望能帮助到大家!（水调歌头明月几时有）宋代：苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?(何似一作：何时;又恐一作：惟/唯恐)转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，

2、何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向一作：偏向)（水调歌头明月几时有）译文丙辰年(公元1076年)的中秋节，高高兴兴地饮酒直到天亮，喝了个大醉，写下这首词，同时也思念弟弟苏辙。明月从什么时候开场有的呢?我拿着酒杯遥问苍天。不知道天上的宫殿，今晚是哪一年。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担忧美玉砌成的楼宇，太高了我经受不住严寒。起身舞蹈玩赏着月光下本人清朗的影子，月宫哪里比得上在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在窗户上，照着屋里没有睡意的人。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢?人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的

3、转换，这事儿自古以来就很难周全。希望人们能够长长久久地在一起，即便相隔千里也能一起欣赏这美妙的月亮。（水调歌头明月几时有）注释丙辰：指公元1076年(宋神宗熙宁九年)。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。达旦：到天亮。子由：苏轼的弟弟苏辙的字。把酒：端起酒杯。把，执、持。天上宫阙(qu)：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。归去：回去，这里指回到月宫里去。琼(qing)楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。不胜(shng,旧时读shng)：经受不住。胜：承当、承受。弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。何似：何如，哪里比得上。转朱阁，低绮(q)户，照无眠：月儿移动，转过

4、了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人(指诗人本人)。朱阁：朱红的华美楼阁。绮户：雕饰华美的门窗。不应有恨，何事长(chng)向别时圆：(月儿)不该(对人们)有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢?何事：为什么。此事：指人的“欢“合和月的“晴“圆。但：只。千里共婵(chn)娟(jun)：只希望两人年年平安固然相隔千里，也能一起欣赏这美妙的月光。共：一起欣赏。婵娟：指月亮。（水调歌头明月几时有）创作背景这首词是宋神宗熙宁九年(公元1076年)中秋节作者在密州时所作。苏轼曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，熙宁七年(公元1074年)苏轼被调到密州任职。到密州后，这一愿望仍无法实现

5、。公元1076年的中秋，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。（水调歌头明月几时有）赏析这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年(公元1076年)，当时苏轼在密州(今山东诸城)做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首（水调歌头）。词人运用形象描绘手法，勾画出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界气氛。苏轼一生，推崇儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道，中年以后，又曾表示过“归依佛僧，经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助本人解释穷通进退的困惑。熙宁四年(公元1071年)，他以开封府

6、推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。熙宁七年(公元1074年)调知密州，虽讲出于自愿，本质上还是处于被外放冷遇的地位。尽管当时“相貌加丰，颇有一些旷达表现，也难以掩盖深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华和总结。“大醉遣怀是主，“兼怀子由是辅。对于一贯秉持“尊主泽民节操的作者来讲，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来讲，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中有深奥微妙的提示。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物;一轮满月，可联想到美妙的团聚生活;月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美

7、妙的憧憬和理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感如同长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂构成了一种豪放洒脱的风格。此词上片望月，既怀超宜兴致，高接混茫，而又兢兢业业，自具雅量。一开场就提出一个问题：明月是从什么时候开场有的“明月几时有?把酒问青天。把酒问天这一细节与屈原的（天问）和李白的（把酒问月）有类似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来讲，屈原（天问）洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵及“古贤圣怪物行事后“呵而问之的(王逸（楚辞章句

8、天问序）)。是情景触碰激荡的产物。李白的（把酒问月）诗自注是：“故人贾淳令予问之。应当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作(王国维（人间词话）)。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来讲，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息(王逸（楚辞章句天问序）)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极(胡浚源（楚辞新注求确）)。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里(（把酒问月）)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时由于反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期

9、望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。苏轼把青天当做本人的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的（把酒问月）诗讲：“青天有月来几时?我今停杯一问之。不过李白这里的语气比拟舒缓，苏轼由于是想飞往月宫，所以语气更强烈、更迫切。“明月几时有?这个问题问得很有意思，好似是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好似是在惊叹造化的巧妙。读者从中能够感到诗人对明月的赞美与向往。接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生之日起到如今已经过去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子?诗人想象那一

10、定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着讲：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。唐人称李白为“谪仙，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙，苏轼本人也设想前生是月中人，因此起“乘风归去之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的严寒。“琼楼玉宇，语出（大业拾遗记）：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有?瞿笑曰：可随我观之。俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。“不胜寒，暗用（明皇杂录）中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理特别含蓄地写了出来。这

11、里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去的“归去。飞天入月，为什么讲是归去呢?也许是由于苏轼对明月特别向往，早已把那里当成本人的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的（前赤壁赋）描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉讲：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。也是由望月而想到登仙，能够和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不满意、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥

12、自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生。然而，在词中这仅仅是一种打算，并未展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇固然华丽堂皇，美妙非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人成心找出天上的美中缺乏，来坚定本人留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里仍然在写中秋月景，读者能够体会到月亮的美妙，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深入地讲明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因而为词带来一种旷达的作风。

13、“起舞弄清影，何似在人间!苏轼毕竟更热爱人间的生活，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢!“清影，是指月光之下本人清朗的身影。“起舞弄清影，是与本人的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白（月下独酌）讲：“我歌月彷徨，我舞影零乱。苏轼的“起舞弄清影就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最最少还能够与本人清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲到“又恐至“何似的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波涛起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾

14、纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指本人怀念弟弟的深情，又能够泛指那些中秋佳节因不能与亲人团聚以致难以入眠的一切人。“无眠是泛指那些由于不能和亲人团聚而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊!于是词人便无理地抱怨明月讲：“不应有恨，何事长向别时圆?明月您总不该有什么怨恨吧，为什么总是在人们离别的时候才圆呢

15、?相形之下，愈加重了离人的愁苦了。这是抱怨明月成心与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表达了对于不幸的离人们的同情。接着，诗人把笔锋一转，讲出了一番宽慰的话来为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。人有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢?词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢?这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好似是代明月回答前面的提问;从构造上，又是推开一层，

16、从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，本质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对将来的希望。由于，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。词的最后讲：“但愿人长久，千里共婵娟。“婵娟是美妙的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的（月赋）：“隔千里兮共明月。既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即便远隔千里也还能够通过普照世界的明月把两地联络起来，把相互的心沟通在一起。“但愿人长久，是要突破时间的局限;“千里共婵娟，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把相互分离的人结合在一起。古人有“神交的讲法，好友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千

17、里共婵娟可以以讲是一种神交了!这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟有异曲同工之妙。另外，张九龄的（望月怀远）讲：“海上生明月，天涯共此时。许浑的（秋霁寄远）讲：“唯应待明月，千里与君同。都能够相互参看。但愿人们年年平安，相隔千里也能够分享这美妙的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到本人的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所讲，这首词表达了对弟弟苏辙(字子由)的怀

18、念之情，但并不限于此。能够讲这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美妙祝愿。此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来讲，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来讲，上片凌空而起，入处似虚;下片波涛层叠，返虚转实。最后虚实交织，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去与直舞“人间、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久乐观

19、和美妙的愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然的流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识，又摒弃那种“在神奇的永久面前的错愕情态(闻一多评（春江花月夜）语)。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春、引人向上的韵致。对于这首（水调歌头）历来都是推崇备至。胡仔（苕溪渔隐丛话）以为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中讨

20、论着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因而九百年来传诵不衰。吴潜（霜天晓角）：“且唱东坡（水调），清露下，满襟雪。（水浒传）第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿，唱的就是这“一支东坡学士中秋（水调歌）。可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。（水调歌头明月几时有）作者介绍苏轼(1037-1101)，北宋文学家、字画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文字画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家之一;诗清新豪健，善用夸大、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后世有宏大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅于行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，论画主张神似，提倡“士人画。著有（苏东坡全集）和（东坡乐府）等。