（道德经）读书笔记五篇.docx

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1、（道德经）读书笔记五篇（道德经）读书笔记五篇小思7（道德经）不愧是我们中华文明的瑰宝，其中道理还得我们亲身浏览才能理睬，（道德经）是一部值得永远学习，永远研究的经典之作。下面是的我为你们整理的文章，希望你们能够喜欢（道德经）读书笔记第一章原文道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也;有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。译文“道假如能够用言语来表述，那它就是常“道(“道是能够用言语来表述的，它并非一般的“道);“名假如能够用文辞去命名，那它就是常“名(“名也是能够讲明的，它并非普通的“名)。“无能够用来表述天地浑沌

2、未开之际的状况;而“有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因而，要常从“无中去观察领悟“道的玄妙;要常从“有中去观察体会“道的端倪。无与有这两者，来源一样而名称相异，都能够称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之玄妙的总门(从“有名的玄妙到达无形的玄妙，“道是洞悉一切玄妙变化的门径)。注释第一个“道是名词，指的是宇宙的本原和本质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道是动词。指讲解、表述的意思，犹言“讲得出。恒：一般的，普通的。第一个“名是名词，指“道的形态。第二个“名是动词，讲明的意思。无名：指无形。有名：指有形。母：母体，根源。恒：经常。眇(m

3、iao)：通妙，微妙的意思。徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。谓：称谓。此为“指称。玄：深黑色，玄妙深远的含义。门：之门,一切玄妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道的门径。感悟：道德经开篇，“论道，道不可诉讲，不可轻言;“论名，不可诉讲，难以表达。所以只能从“有和“无中体悟。有和无是互相转化的，就像黑暗与光明，成功与是失败，生与死，水与火，都是阴与阳。太极生两仪，两仪就是命运双生子，相生相克，就是互相矛盾的，也是互相促进的。而道,是万物玄妙的汇总。是不是能够用“科学来解释?物理、化学、生物?理工农商文?这些在道之中，让我想起哲学某个的定义，马克思主义哲学是科学的世界观和方法

4、论，这个讲起来就是形而上的哲学。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。那么读哲学的意义就在于能够指导任何的学科。考虑：既然道不可言状，那怎样体悟?第二章原文天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。译文天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是由于有恶的存在。所以有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互和谐，前和后相互接随这是永久的。因而圣人用无为的观点对

5、待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加本人的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。注释恶已：恶、丑。已，通“矣。斯：这。相：相互。刑：通“形，此指比拟、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为（礼记乐记）作注时讲，合奏出的乐音叫做“音，单一发出的音响叫做“声。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干预、不必管束，听凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。（道德经）读书笔记（道德经），是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所

6、作。老子的言讲代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道、“德两部分的阐述组成的。我理解的，道德经的“道并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道成功。（道德经）“德的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法其实，这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。假如没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德一者是为修道创造良好的外部环境，这可能

7、也是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德关于仁义、礼信的阐述。当代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道呢?读过（道德经），我又查阅了资料，发现，（道德经）又有一讲法为（德道经），即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。“德道除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深入意境。仅是浅略的浏览两遍（道德经），无论怎样都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。好像林语堂曾讲过的“我觉得任何一个翻阅（道德经）的人最初一定会大笑;然后笑他本人竟然会这样笑;最后会觉得如今很需要这种学讲。至少，这会是大多数人初读老子的反响，我

8、本人就是如此。希望本人能够坚持学习（道德经），修德明道。（道德经）读书笔记800字在图书馆借了一本（道德经），看完后固然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。（道德经）这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做（道德经）。（道德经）全书本来分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道，下篇三十八章至八十一章主要讲“德。老子讲的道，是天道，就是自然的规律。我对（道德经）的理解是无为而治和尊重自然规律。人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握本人，以致于身败名裂，不能保全。因而，如何才能在得意或失意的时候保全

9、本人，是本人的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就需要人生的大智慧，而（道德经）就给了我们这方面的启示。人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌过多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒本人祸根也来临了，本人不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得本人很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们到达目的时也不能到出夸耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。老子讲“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而

10、弗居。夫为弗居，是以不去。老子以为，我们应该用顺其自然的“无为的态度去处理世间事务，这就是不言的教诲;只要听凭万物生长而不加干预，而生养的万物又不据为本人所有;为万物的生长尽力而为却不以为是本人的能耐，有功绩而不居功自傲。正由于一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。无为是一种心境，是一种修养。假设我们能够做到无为，那么我们的国家就会愈加的稳定。如今社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自己，假设我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。感悟（道德经），修身养性从初中到如今已经学习过很多老子的文章，但系统完好地浏览老子的（道德经），还是在这次暑假。浏览完后，被其中所蕴

11、含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之者，勿庸置疑，当数老子的（道德经）。（道德经）极其精炼，只要八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深来形容，尚不能逐一参透。在这里只能凭本人理解写下感受最深的几点。体会（道德经），主要也就是体味老子的“道，体味老子。道，这个颇带东方神秘主义的名词，在（道

12、德经）一书中频频出现。老子对“道有种.种设想，从老子对“道的种.种设想之中，我们完全能够体味到他对“道的那种近乎忠诚的膜拜和敬畏。由于忠诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思想体系的核心。总的来讲，他的“道主要能够概括为三个方面的内容：修身养性、立身处世、安邦治国。先讲安邦治国。（道德经）中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心，是讲圣人没有固定的想法，以知足老百姓的想法作为本人的心愿。在治国的经过中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，碰到灾祸站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。（道德经）还讲：

13、“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。，以本人的知识治理国家，则国家盗贼四起，不以本人的知识，而是按人民的意志治理国家，则国家就幸福兴盛。还有，只要“以正治国，即以正直不阿的态度治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能遭到人民的拥护，这样，执政者的江山才稳固。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。而对于我们普通人来讲，更多的是学习其中的立身处世，修身养性之道。（道德经）中能够提炼出来的立身处世，修身养性之道特别之多。而且其中所载的修道之法，多为老子本身的体验，文字不多，但方法完好，从确立目的，到调心、调气，排除

14、干扰，正确把握各种功境，最后完成与道，真理相合，无所不及。普通人顺着老子修身养性思想而行，能够正心、正法、正行，成就正果。（道德经）读书笔记（道德经）的第一句，也是被世人提及最多的一句道，可道，非常道;名，可名，非常名。告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永久的，是难以描绘的。难以描绘是由于我们人类思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道的认识怎样，都是局限的，还有更高深的“道是我们未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应该不断地发展和壮大本人，不断地加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的目光看问题相通的。但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的，由

15、于“无，名天地之始;有，名万物之母，“玄之又玄，众妙之门，“道生一，一生二，二生三，三生万物即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必需要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源。老子还给我们提供了修身的准则，或者讲典范。“上善若水他讲天地间至高至极的善能够用水来形容。由于“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，水具有滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的襟怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地，所以它能够算是至高的“善了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。老子通过这个句子具体地指出了人应该效法水如何的德行，首先要效法水的不居高的

16、精神，要时刻让本人保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应该恢复本人心灵的透彻明净，抛弃诸多物价的束缚。并不是讲一点物欲都没有，但是要限制本人，不贪图，不强求。身处这样一个物欲横流的社会的我们，更应该以此为标准，审视本人的心灵。除此，还应效法水的仁爱之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅长把握机会。在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏。世上的很多事并不是绝对的。很多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在一定的条件下也会变成好事。所

17、以如老子一样的智者讲，祸和福是能够互相转化的。生活中不愉快的事情，经常发生在那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸患的一面，只知道生存的快乐，所以人即便生活在安泰的环境中，也应居安思危，由于灾害随时可能降临。同样，面对不愉快、灾难也不必绝望，由于灾害背后常倚伏着幸福。但福祸谁都不能讲得很准确，所以到最后还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地考虑问题，这样自然就产生了“不以物喜，不以己悲的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。除开这几点，（道德经）中还蕴含了很多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学讲及其境界一直高山仰止，不可动摇。（道德经）的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平凡、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一;是智慧之源，是安居乐业、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想，将有不可估量的意义。（道德经）读书笔记五篇