（诗经）意象的象征意义以及赋比兴的表现手法.docx

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1、（诗经）意象的象征意义以及赋比兴的表现手法（诗经）意象的象征意义以及赋比兴的表现手法（诗经）创始了表现性诗歌创作传统，正所谓“诗言志，以诗歌为载体表现人们内心深处复杂的内心世界和微妙的思想感情。这个“志既是指理性的思想观念，又指感性的情感态度，还包括人们的潜意识。正是由于写作对象微妙细腻、不可名状，因此人们选择用意象来表达其内在的情感和神韵，将“只可意会不可言传的思想情感含蓄委婉地蕴含在意象之中，这便使意象具有“藏和“隐的特点，需要人细细揣测、品味，正如（蜀经）所言“立象以尽意。这与苏州园林，通过隔景、障景、借景营造出一种曲径通幽、柳暗花明的艺术效果有着异曲同工之妙。也正是由于意象的多重象征性

2、与朦胧性，使诗歌的语言具有含蓄婉转、温顺敦厚的特点，也使得人们在解读诗歌时因理解不同、个人情感不同，有着不同的感受与感悟，正所谓“诗无达诂。中国诗歌自（诗经）以来，塑造意象的主要表现手法就是赋比兴。钟嵘在（诗品序）中讲道：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。赋、比、兴这三种表现手法相辅相成，使易于表达的事物和难以表达的精神内涵都得以充分的体现。一、诗歌意象的多重象征1、本事象征（诗经）像一轴巨幅的历史画卷，它以现实主义的创作手法深入再现了殷周时期，尤其是西周初期至

3、春秋中叶社会生活的各个方面，有“史诗之称。孔子言及诗，讲：“诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。一些诗歌意象具有典型的本事意象的特点，影射社会现实，表现人们或挖苦或赞美之情。例如（鄘风墙有茨）和（鄘风相鼠）就是在影射卫国一段荒淫乱伦的历史：卫宣公与庶母夷姜私通生下伋子，后又占有伋子的妻子宣姜。卫宣公死后，宣姜又与伋子同父异母的弟弟公子顽私通。“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。（墙有茨）通过曲笔的手法，将卫国上层统治者荒淫无耻、腐败腐化的生活尽泄与字里行间，将宫闱深处见不得人的污秽之事在“不可道中尽道无疑。（相鼠）更是对卫灵公、公子顽以赤裸裸的蔑视和挖苦。“相鼠有皮，人而

4、无仪；人而无仪，不死何为？怨怒之音，直透纸背，真实地表达了百姓愤怒激怨的情绪，也间接地体现了人们的道德羞耻感。同样属于鄘风，（载驰）记叙并赞美了许穆夫人归国救魏的壮举。据记载，卫懿公好鹤失政，公元前660年“冬十二月，狄人伐卫“卫师败绩，遂灭卫。宋桓公率师迎卫遗民，夜渡黄河。卫人拥立戴公为君，舍于漕。次年，戴公病逝，立文公。许穆夫人是戴公的亲妹妹，远嫁许穆公，当她听到卫戴公逝世的消息时，立即奔赴漕邑，吊唁戴公，慰问文公，并提出联齐抗狄的主张，后得到齐桓公之助，卫终复国于楚丘。（载驰）再现的就是许穆夫人“载驰载驱，归唁卫侯这一段历史，歌颂了一个坚毅果敢、有情有义、高瞻远瞩的女英雄形象。2、义理象

5、征所谓义理象征是以诗歌意象委婉曲折地象征着人生哲理。例如（周南汉广）连用四个“不可：“不可休思、“不可求思、 “不可泳思、“不可方思，象征着“汉广之智，不求不可得也，意在表明爱情婚姻要有礼法，不能做逾越礼法之外的事，即所谓的“好色而喻于礼。又如（曹风蜉蝣）以象寄意，用蜉蝣朝生暮死比喻人生的短暂、渺小。“心之忧矣，於我归处，一个“忧字统摄全文，是作者对人生短暂，生命无所归依发出的苦苦的忧愁和深深的感慨，呈现出一种生命的幻灭感与悲剧意识，对后世影响深远。（桧风隰有苌楚）与之有异曲同工之妙。“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。诗人把本人内心的感受，用艺术的外化，寓深情于诗外，慨叹人生苦而不言

6、苦。但在羊桃树茂盛的枝条、婀娜的花朵、润泽的果实中，我们隐约听到“善万物之得时，感吾生之行休的喟叹；在羡慕羊桃树无知而无忧之乐、无家而无累之乐、无室而无愁之乐中，我们感遭到的是作者对人生的厌倦、对人生痛苦的哲学考虑。知识与情感是人痛苦的;，颇有些道家与fo家的意味，体现了人生的悲剧意识。3、遗俗象征远古母系社会的遗俗已经成为诗歌意象的潜层象征意义，反映了上古社会人们的生活风俗与爱情观念。相传殷商始祖契的母亲祖狄在河边食玄鸟之卵后得子。因此在三月初三上巳节这一天，人们相聚河畔，祓禊祈福。青年男女也于这一天相会，谈情讲爱。体现了人们对繁衍后裔、幸福生活的祈求与期盼。（郑风溱洧）正是对这一节日礼俗的描绘。男女自由幽会是母系社会遗留的另一风俗。高禖庙、桑林、水畔都是男