胡同文化教案4篇.docx

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1、胡同文化教案4篇胡同文化教案4篇作为一名无私奉献的教师，经常需要准备教案，教案是施行教学的主要根据，有着至关重要的作用。教案应该怎么写呢？下面是我帮大家整理的胡同文化教案4篇，希望对大家有所帮助。胡同文化教案篇1一、教学目的1、培养学生概括要点的能力2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情二、教学重难点1、对北京胡同文化内涵的品读2、概括要点方法的概括三、教学设想施行发现引导式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生愈加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性考虑；本文的教学时数为一课时。四、教学步骤1、导入有人讲过：建筑是凝固的音乐。今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡

2、同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集（胡同之没）写的序文（胡同文化）。让我们渐渐品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！2、解题读题，要求学生调动已有经历，充分发挥想象，讲讲题目告诉了你些什么内容？明确：胡同：小弄(long)堂(点出了写作对象)北京胡同多有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛文化：比拟下面两个句子中文化的含义*如今这社会，没文化是不行的。(知识)*北京大学有很浓的文化气氛。(人类在社会发展经过中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等)屏示胡同与文化的关系：当一种特殊的生活方式被时代淘汰、消失了，它的精神便转

3、移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解感受与认识昔日生活形态和精神了。这样，器物与环境更发生了质变。冯骥才（文化目光）3、速读课文，概括段落要点圈点每段要点运用跳读方法，找到所需信息即可师生总结大概情况要点方法见板书根据要点理总体思路运用已学过的第二单元阅读方法理清思路*第5段过渡段*15北京胡同的一些特点*612北京胡同文化的内涵前后两部分符合由详细到抽象的认识经过，胡同文化在胡同这种特定环境中构成的。概括北京胡同及胡同文化的特点方正封闭对文中几个极富表现力的词进行揣测：*写北京人易于知足的六句话，尤其一个嘿字*睡不着眯着师生概括语言特点见板书4、考虑：根据课文倒数

4、第二段的在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的这句话，考虑作者对胡同文化的态度。明确：态度很复杂既喜欢又否认，结合文章第二部分内容分析。作者毕竟在北京胡同里生活了很长一段时间，对胡同及胡同文化有着深厚的感情，但也认识到了这是历史的必然。屏示作者对胡同文化的态度过去的总归要过去，这是迫不得已的事。在迫不得已之中，总有新的希望在生长。汪曾祺（日子就这么过来了）5、推荐好书：为扩大学生阅读量，了解中国的寓居文化，了解汪曾祺，了解其朴素语言里包含的丰富内涵，介绍下列好书。屏示：（中国寓居文化）丁俊清著同济大学出版社（汪曾祺文集散文卷）江苏文艺出版社（老头汪曾祺）江彬等著人民大学出版社

5、（悠闲的生活艺术）汪曾祺等著贵州人民出版社6、布置作业：汪曾祺在北京胡同寓居了些时间，写下了内涵丰富的（胡同文化）。从你寓居的环境入手，自拟题目，写一篇短文，但要写出你对环境的考虑，如（农居文化）、（高楼文化）等。胡同文化教案篇2教学目的1.用朗读的方式学习本课的语言2.概括文章的内容要点3.品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有本人的见解教学重点概括文章的内容要点教学难点品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有本人的见解教学时数一课时教学经过导入：问题：1.你对汪曾祺有什么了解？2.你了解北京的胡同吗？3.你能用简短的语言概括文化的含义吗？自读课文并讨论1.概括北京胡同的特点。第一段：

6、北京城四方四正。第二段写胡同的原意，胡同取名的;有很多种。第三段写胡同的宽窄。第四段写“胡同是贯穿大街的网络。第五段写胡同与四合院是一体。2.学生朗读课文6-9段，老师配乐范读10-12段，概括胡同文化的特点。第六段：北京人大都安土重迁。第七段：北京人愿住“独门独院，平常过往不多。第八段：北京人易于知足，对物质生活要求不高。第九段：北京人爱瞧热闹，不爱管闲事。第十段到十二段：举例讲明北京胡同文化的精义是“忍。3请概括作者在文章中所表达的感情。亲切、欣赏、不满、批评、怀旧、怅然低徊。4品味语言：1让学生本人读第8段、第11段对话部分找同组同学分角色朗读、第12段读“这二位同声讲后面的部分、第13

7、段。读的经过中体味句中蕴含的感情。2仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气的形式表达一种感情。语言特点总结：汪曾祺的语言文白夹杂，有时极雅，有时极俚，时能出人意表。他重视从古典文学中汲取营养，他的语言有文人气，但又和当代语言融合无间，是一种纯熟，寓绚烂于平极的语言。延伸讨论随着时代的进步，北京的.胡同日渐被高楼大厦取代，更多的在高楼中长大的人认同“高楼文化“社区文化，你如何看待这样的变化？作业布置以寓居环境与人为话题，自选角度，自拟题目，写一篇二三百字的短文。胡同文化教案篇3一、课文悟读北京城为何“四方四正?这要从我国古代城市的布局理论讲起。我国古代城市布局特别讲究“方正。（周礼考工记）

8、记载：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。意为：都城的建造要作正方形，每边长九里，各有三个门。城中有纵横交织的道路各九条。左边是祖庙，右边是社稷坛，南面建宫殿，北面设市场。这一城市布局理论自古至今一直影响着我国城市的布局形式和布局规划。最符合（考工记）设计思想的便是元大都。明清两代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。这种讲究“方正的城市布局，是一种封闭的布局形式，必然导致寓居格局的封闭性，进而导致人们思想意识的封闭、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，这种讲究“方正的城市布局，其目的是为了突出皇权的威严和至高无上，以及由此而产生的尊卑长幼这种等级森严的社

9、会制度。因而，讲究“方正，便是讲究等级，讲究“长幼有序、尊卑有别。而寓居在胡同、四合院中的大都是处在社会最底层的劳苦群众。在那种等级森严的社会里，他们任人宰割。很多人奔波劳碌一生，尚无安居乐业之地，无糊口度日之食，好不容易得到一间破屋，一口残羹，还有什么不能知足的呢?正所谓满足常乐。“窝头是贫困的象征。(梁实秋：（雅舍小品窝头）)很多人穷苦一生，不就是为了“窝头吗?有了窝头，自然就该知足了。假如还能有“小酱萝卜，那还会有什么不满意的呢?那还有什么可抱怨的呢?那还有什么不顺心的呢?即使是理应优待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上几滴香油，可以以招待得差不离。假如还能用虾米皮来熬白菜，那几乎就是美味佳肴

10、。一般人家绝对是可望不可求的，而一旦享用，便喜出望外。一声“嘿!道出内心的惊喜，美滋滋，乐盈盈，喜上眉梢，形神兼备。此外，本人的身家性命尚且难保，又哪有能力去照顾别人?能把自家的“门前雪清扫干净、清爽，不让自家人受冻受饿，就很了不起了。对于别人的“瓦上霜、别家的冷暖饥寒也就爱莫能助了。因而，对于处在社会最底层的芸芸众生来讲，也只能是安分守己，逆来顺受。由于，他们的命运捏在人家手里，无法主宰本身的命运。即便突遭横祸，也只能忍气吞声，小心奉陪。“君叫臣死，“臣也“不得不死，即便贵为“一人之下，万人之上，也无法保全本人，何况一介草民?不随遇而安，又能如何?想抗争?门儿也没有!对于自家祸福，尚且如此，

11、而对于与己无关的事，也只能置身事外，只能冷眼旁观了。否则，你又能要求他们咋样?假如你要求一个过江的泥pu萨去普度众生，不仅无理，而且是相当的残忍了。这种“方正，也使得人们的内心世界呈现封闭性。人与人之间缺乏真心实意、开诚布公、推心置腹的沟通。即使有所沟通，也仅仅停留在外表上。“祸从口出，教训不可谓不深入。所谓“随一点份子，便是“随大流，装装门面罢了，礼到即可，很难讲是真心实意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即使是一位知己，也相当难求，足见人心之封闭。而在行为方式上，更是独来独往，缺乏真诚的团结与合作。值得庆幸的是，封建时代毕竟已经过去。其遗留下来的这种“方正，这种封闭，这种等级观

12、念，也必将被人摒弃。平等、自由、尊严，心灵的交融，真诚的合作，毕竟也是人与生俱来的执著追求。正如胡同的衰败、衰败不可逆转一样，从禁锢走向自由，从等级森严走向人人平等，也是历史发展的必然。因而，“再见吧，胡同就绝不仅仅是一句简单的告别语或文章的结束语。告别胡同，就是告别等级思想，告别保守，告别心灵的封闭，其中也蕴涵着作者对已逝和即将逝去的文化的无限怅惘。二、亮点探究1文章首段末句：“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。请问：这种方正对北京人的生活和思想到底产生了如何的影响?探究学习：(1)对生活方式的影响。寓居方式：胡同、四合院，“独门独院，“安土重迁。饮食条件：窝头，大腌萝卜

13、，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。处世方式：讲究“处街坊，“随一点“份子。更多时候，则是置身事外，冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管别人瓦人霜。(2)对思想意识的影响。易于知足，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就满足了，就行了。安分守己，逆来顺受。“当了一辈子的顺民。方位意识极强，等级观念极强。2大白菜文化的内涵是什么?探究学习：(1)惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。“方正的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊的思想意识也深入地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也与众不同，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“

14、乡下人，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。(2)保守。这是与“惟我独尊相关联的。以为什么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。汪曾祺先生在（五味）一文中讲：“北京人很保守，过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。北京人在口味上开放了；北京人过去就知道吃大白菜。由此可见，大白菜主义是能够被打倒的。大白菜主义也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我独尊。看来，随着国际化潮流的到来，北京人本人也会从这种保守、独尊的封闭形态中走出来。北京人在口味上的开放，便能讲明。3为什么要从“吃的角度来讲明北京人的易于知足

15、?探究学习：在“衣食住行中，“吃占有极为重要的位置，尤其是在过去温饱问题尚不能解决的情况下。“民以食为天，我们这个民族对于吃食的追求恐怕是无与伦比的。菜系之多，名目之繁，口味之杂，都是任何一个民族无法比较的。就日常生活而言，一个人对于吃食、口味的态度，便可看出他对于生活的态度。所以，作者选取极平常的吃食，便反映了人们的内心的思想意识、生活态度。信手拈来，意味无穷。4对“穷忍着，富耐着，睡不着眯着这句话该怎样理解?探究学习：此句写尽了北京市民的心态。之所以穷能忍着，是由于靠忍，才能够虽穷而仍能面对皇权的威严，才能够虽穷而仍能够鄙视皇权的盛衰。之所以富要耐着，是由于看惯了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身

16、处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍。之所以睡不着眯着，是由于睡不着乃是心为外界所动，而眯着，才能养成看惯风云变幻的大气，靠着这种大气，天子脚下的小民、草民才维持了自尊。5对“北京人，真有你的该怎样理解?探究学习：“北京人，真有你的真有你的什么呢?是真有你的应付各种情况、各种局面的办法。对此，汪曾棋先生在（跑警报）中讲：“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很皮实了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种儒道互补的精神对待之。这种儒道互补的真髓，即不在乎。这种不在乎精神，是永远征不服的。这种“不在乎，便是凡事不必太认真，不必太放在心上。别急，别烦，别躁，悠着点。“车到山前必有路，没什么事过不去。也

17、就是讲，心胸放宽些，用郑板桥的话来讲，就是“难得糊涂。为什么要“不在乎?根本的原因在于世事难料，风云难测。所谓“十年河东，十年河西，人们不可太在意于眼前的利益得失，须知“塞翁失马，焉知非福。有了这种“不在乎的精神，什么事都能沉着应对，从中透露出一种“忍劲儿。“北京人，真有你的!言有尽，意无穷。赞许、褒奖之情溢于言表。三、选题设计1我所知道的汪曾祺。研究方法：(1)阅读汪曾祺作品，包括小讲和散文。(2)阅读汪曾祺传记及有关介绍汪曾棋的文章。(3)选择汪曾祺某一方面的特点作较为具体的介绍。参读书目：(1)（汪曾祺文集）(散文卷、小讲卷)，江苏文艺出版社。(2)汪彬（老头汪曾祺），人民大学出版社。(

18、3)陈建华（汪曾祺传），江苏文艺出版社。(4)汪曾祺（悠闲的生活艺术），贵州人民出版社。(5)汪曾祺（去年属马）(“京味文学丛书之一)，北京燕山出版社。2建筑与文化的关系。研究方法：(1)调查当地民居建筑风格的变化。如，建筑用料、框架构造等方面的变化。(2)分析、归纳，从中反映出人们思想意识、思想观念上的变化。(3)写成相应的调查报告。参读书目：(1)梁思成（中国建筑史）。(2)丁俊清（中国寓居文化），同济大学出版社。3饮食与文化的关系。研究方法：(1)调查当地的风味小吃。如品种、口味、制作方式等等。(2)调查当地有关的饮食风俗习惯。如，逢年过节的饮食习惯，平常待人接物的饮食习惯等等。(3)考

19、虑这些习惯的构成、演变与当地经济、文化和思想意识的关系。参读书目：(1)（中国文化史三百题），上海古籍出版社。(2)（汪曾祺文集）(小讲卷、散文卷)，江苏文艺出版社。摘自（中学语文教学通讯）胡同文化教案篇4一、教学目的1、培养学生概括要点、理清思路的能力，（胡同文化）教学设计教案。2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情。3、培养学生研究性学习的能力。二、教学重难点1、概括要点的方法。2、对北京胡同文化内涵的品读。三、教学设想施行“探究式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生愈加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性考虑；进行研究性学习。四、课时安排本文的教学为1课时，高中三年级语文教案（胡同文化）教学设计教案）。五、教学经过1、导入新课猜一个谜语谜面：“石刻的史书、凝固的音乐谜底：建筑有人讲过：“建筑是凝固的音乐、“一方水土养一方人，各个地方不同的自然环境和人文环境，滋养了一代又一代的乡人，蕴育了一种又一种特色鲜明的地域文化。每一种文化又和当地的民居息息相关，如上海的石库门文化、苏州的小巷文化、北京的胡同文化等。今天我们所学的课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡同。这是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集（胡同之没）写的一篇序文（胡同文化）。今天，我们就来穿越北京的胡同，领略汪曾祺先生笔下独具情味的“胡同文化吧。【胡同文化教案4篇】