新课标必背72篇之古代文论选段ppt课件.pptx

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1、有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。古代文论古代文论选段选段有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 毛诗序毛诗序选段选段诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足叹之，嗟叹之不足故故咏咏歌歌之之，咏歌，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。典论典论

2、论文论文选段选段盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，辞，不托飞驰不托飞驰之势，而声名自传于后。之势，而声名自传于后。 诗诗，是人的情感意志的一种表现，是人的情感意志的一种表现形式。怀抱形式。怀抱在心则为情感意志，用语言把它表在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便现出来就是诗。情感在心里激

3、荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，

4、把自己的思能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。然能流传后世。曹丕把文章的撰写抬高到了极致，说文章的作用，是经见国家的社稷，不朽曹丕把文章的撰写抬高到了极致，说文章的作用，是经见国家的社稷，不朽的大事，警告人们写文章要用心的大事，警告人们写文章要用心 。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 文人相轻文

5、人相轻，自古而然。傅毅之于班固，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固，伯仲之间耳，而固小小之，与弟超书曰之，与弟超书曰：“武仲以能武仲以能属文属文为兰台令史为兰台令史，下笔不能，下笔不能自休自休。”夫人善于夫人善于自见自见，而文非一，而文非一体，鲜能体，鲜能备善备善，是以，是以各以所长，相轻所短各以所长，相轻所短。俚俚语语曰：曰：“家有弊帚，享之千金家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也斯不自见之患也。 曹丕典论 傅毅、班固：傅毅，字武仲，扶风茂陵人，东汉文学家，傅毅、班固：傅毅，字武仲，扶风茂陵人，东汉文学家，后汉书后汉书 文苑传文苑传有有传；班固，字孟坚，扶风安陵人，父班彪，传；班固，字

6、孟坚，扶风安陵人，父班彪，后汉书后汉书卷四十有传。超：班超，卷四十有传。超：班超，字令升，班彪少子，投笔从戎，曾成功地出使西域。字令升，班彪少子，投笔从戎，曾成功地出使西域。后汉书后汉书卷四十七有传。卷四十七有传。兰台令史：兰台，本为汉代宫廷藏书处，由御史中丞掌管，后置兰台令史，掌兰台令史：兰台，本为汉代宫廷藏书处，由御史中丞掌管，后置兰台令史，掌书奏。书奏。“下笔下笔”句：落笔无休止，指文章冗长。享：当作。语见句：落笔无休止，指文章冗长。享：当作。语见东观汉记东观汉记卷一卷一光武帝记光武帝记。文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班文人互相轻视，自古以来就是如

7、此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说： 傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。家中有一把破扫帚，也会看

8、它价值千金。”这这是看不清自己的毛病啊。是看不清自己的毛病啊。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 诗品序诗品序选段选段若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离寄诗以亲，离群托诗群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬负戈外戍，杀气雄边。塞

9、客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：故曰：“诗诗可以可以群，可以怨。群，可以怨。” 至于至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季节令气那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季节令气候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开群体用诗来表候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开群体用诗来表达哀怨。至于达哀怨。至于 楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷，在边

10、关的客子衣裳单薄，楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷，在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离朝，一去不返；女子有扬起蛾闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离朝，一去不返；女子有扬起蛾眉，入宫受宠，再次顾盼，倾国倾城；所有这种种情景，感动激荡人的心灵，如果眉，入宫受宠，再次顾盼，倾国倾城；所有这种种情景，感动激荡人的心灵，如果不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情怀？所以说：诗可以结交朋友，可以怨刺不平怀？所以说：诗可以结交朋友，可以怨刺不平。文中文中

11、“楚臣去境，汉妾辞宫楚臣去境，汉妾辞宫”指指 、 两个典故。两个典故。屈原放逐（流放）屈原放逐（流放） 昭君出塞（辞汉）昭君出塞（辞汉）概括概括“凡凡斯种种，感荡斯种种，感荡心灵心灵”两种因素：两种因素： 景物气候、个人经历。景物气候、个人经历。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 与元九书与元九书 选段选段感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义华声，实义。 题画题画画竹题记一则画竹

12、题记一则江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！乎哉！能够打动人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的，没有比声音（韵律）更切合的，能够打动人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的，没有比声

13、音（韵律）更切合的，没有比道理更深入的没有比道理更深入的。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实。（。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实。（诗，情感是它诗，情感是它的根，语言是它的苗，声音的韵律是它的花，而诗的含义、道理、给人们的启迪则是果实。的根，语言是它的苗，声音的韵律是它的花，而诗的含义、道理、给人们的启迪则是果实。）在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海里映现的

14、竹子，已经不间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之，画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之， 想像的意境永远超越下笔想像的意境永远超越下笔所画的情像，所画的情像， 这是不变的法则。这是不变的法则。 表现在固定格式画法之外的意趣神韵，表现在固定格式画法之外的意趣神韵， 是一种超脱俗世所能领悟是一

15、种超脱俗世所能领悟的化外机度，的化外机度， 只有在画的世界才有这样子的表现哪！只有在画的世界才有这样子的表现哪！有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 人间词话人间词话三则三则词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。谓之有境界。否则谓之无境界。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种

16、之境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。楼，望尽天涯路。”此第一境也。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二此第二境也。境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 词词是要以境界为最高标准的。有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的句子。是要以境界

17、为最高标准的。有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的句子。境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地种境界。所以（文章）能够描写真实的境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地种境界。所以（文章）能够描写真实的景物，真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。景物，真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

18、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界。这是第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。这些话都是大词人才能这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。“独独上高楼，望尽天涯上高楼，望尽天涯路路”出自出自晏殊的晏殊的蝶恋花蝶恋花 槛菊愁烟兰泣露槛菊愁烟兰泣露。“衣带渐宽衣带渐宽终不悔，为伊消得人终不悔，为伊消得人憔悴憔悴”出自出自柳永的柳永的蝶恋花蝶恋花。“众众里寻他千百度，蓦然

19、回首，那人却在，灯火阑珊里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处处”出自出自辛弃疾的辛弃疾的青玉案青玉案。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 有有有我之境，有无我之境。有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“”“可堪孤馆闭可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。采菊东篱下，悠然见南山。”“”“寒波澹澹寒波澹澹起，白鸟悠悠下。起，白鸟悠悠下。”无我之境也。无我之境也。有

20、我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 境境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。之有境界。否则谓之无境界。 境界境界有大小，不以是而分优劣。有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜细雨鱼

21、儿出，微风燕子斜”何遽不若何遽不若“落日照落日照大旗，马鸣风萧萧大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩宝帘闲挂小银钩”何遽不若何遽不若“雾失楼台，月迷津渡雾失楼台，月迷津渡”也。也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间流水落花春去也，天上人间”，金荃金荃qun浣花浣花，能有此气象耶，能有此气象耶？ 古今之成大事业、大学问者古今之成大事业、大学问者 大家大家之作，其言情也必沁人

22、心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。 诗人诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。于此二事皆未梦见。