《论语选读》之《诲人不倦》ppt课件.ppt

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1、诲诲 人人 不不 倦倦制作制作 浙江浦江二中浙江浦江二中 黄黄 旭旭 宝宝17-2子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”译文译文孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 【读解【读解】钱穆钱穆论论语新解语新解本章孔子责习不责性，以勉人以勉人为学为学。子路为亲负米子路为亲负米【评点【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。 孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意认识论和教育论的意义。义。 首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为所有的人作为“

2、类类”都是同一的都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。 其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基人与人的基本心理、基本需求也是相近的本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人推已及人”、“已所不已所不欲，勿施于人欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据

3、。 最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯肯定了人的教养的可塑性定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的强调教育的重要性和必要性。重要性和必要性。子路求学17-3子曰：子曰：“唯上知与下愚不移。唯上知与下愚不移。”【读解【读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读 【读解】 一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在雍也篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不天赋都差不多多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远后天的教

4、养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可政变的。 译文译文孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 评析评析 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类

5、”，亦即主张人人有受教育权人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。15-39子曰：子曰：“有教无类。有教无类。” 【读解【读解】 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别无贵贱亲疏的区别。 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中，属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿聚这

6、样的“梁父之大盗”（吕氏春秋尊师）也列入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人良医之门多病人，隐括隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多之侧多枉木枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求学的人。孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ 有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。 孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心大胆改革、精心

7、实践实践的精神，是春秋时代教育面向的革命性变 7-25子以四教：文（子以四教：文（1）、行（）、行（2）、忠）、忠（3）、信（）、信（4）。）。 【读解【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以德，忠以立其节，信以全其终也全其终也。”注释注释（1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。评析评析 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重

8、历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识书本知识还不够，还要重视社会实践社会实践活动，所以，从论语书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修道德修养养三个方面 。11-3德行（德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（言语（2）：宰我、子贡。政事（）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季）：冉有、季路。文学（路。文学（4）：子游、子夏。）：子游、子夏。注释注

9、释（1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。（2）言语：指善于辞令，能办理外交。（3）政事：指能从事政治事务。（4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。 【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。 德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行德行列为第一列为第一，足见道德教育最为重要道德教育最为重要。 孔子为了因材施教因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。 7-34子曰：子曰：“若圣与仁若圣与仁，则吾岂敢，

10、则吾岂敢！抑！抑为之不厌为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰公西华曰：“正唯弟子不能学也正唯弟子不能学也。”【注释【注释】若：如果说，至于，连词。岂敢：怎么敢，哪能敢。抑：只是，表示转折的连词。云尔已矣：如此罢了，复合语气词。公西华：即公西赤。正唯：正是，正因为。 【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，学而不厌，为之不厌，是智者的表现为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞

11、叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。评析评析 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，学而不厌，诲人不倦诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不为之不厌，诲人不倦倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学好学不好学，而学又不能停留在口头不能停留在口头上，重在能行。上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。 孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为谦德如此，所以能为至圣。至圣。16-13陈亢问于伯鱼曰陈亢问于

12、伯鱼曰：“子亦有异闻乎子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未未也。尝独立，鲤趋而过庭也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言，无以言。鲤退而学鲤退而学诗诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未也。也。不学礼，无以立不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三，闻问一得三，闻诗诗，闻礼，又闻君子之，闻礼，又闻君子之远其子也远其子也。”【注释【注释】陈亢（）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。异闻：特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容

13、。趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。无以言：不善于说话。立：立足于社会。斯：这。远：作动词，疏远，指不偏爱。 【读解【读解】 论语讲要论语讲要 陈亢退后，为何而喜。喜的是：“问一得三。”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之无厚此薄彼之异异。“君子”，指“孔子”。“远其子”，指在教学上没有独厚其子没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：“吾无隐乎吾无隐乎尔尔。”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传圣人的秘传，那就是学诗学礼学诗学礼。 【读解【读解】 诗礼传家诗礼传家 过去很多文化人家

14、的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。而我们看到，孔子对于儿子学诗学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在泰伯篇中，孔子就曾经说过：“兴 于诗，立于礼，成于乐。”在阳货篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学诗也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类有教无类”（卫灵公） 的教育方针。 回到诗和礼本身的重要意义上来看，诗就是诗经， 由孔子删削编定，在孔子看来，“诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪

15、，”（为政）不仅，思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈无论是外交谈判还是社交场判还是社交场 合，引合，引诗诗蔚为风气，蔚为风气，所以孔子说“不学不学诗诗，无以言。，无以言。” 至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵礼是社会成员共同遵 守的行为规范守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜 渊）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不不学礼，无以立学礼，无以

16、立”的道理所在。 7-8子曰：子曰：“不愤（不愤（1）不启，不悱（）不启，不悱（2）不发。举一隅（不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复）不以三隅反，则不复也。也。”注释注释（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音，想说又不能明确说出来的样子。（3）隅：音，角落。（4）复：再次教育。 评析评析在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式启发式”教学教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导

17、，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴【读解【读解】举一反三的教学法举一反三的教学法 这是典型的启发式教学方法。 激励，诱导，启发。 关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积刺激学生的学习主动性和积极性极性，由此收到事半功倍事半功倍的教学效果。 我们读论语，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所畅所 欲言欲言，甚至提出刁钻古怪的问题甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循循善诱，举一反三循善诱，举一反三，课 堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方 法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养

18、出了不少 ”陈最良”式的酸腐秀才。 现代教学,方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时 代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不愤不启，不悱不发，举一反三不发，举一反三的启 发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记并运用于实际的教学工作中去。【读解【读解】 论语讲要论语讲要 此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也以其无助于学者也。举一隅以俟三反举一隅以俟三反者者，乃教学者比类而推知其余也。皇疏：“隅，角也。如屋有四

19、角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。” 5-9子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈（女与回也孰愈（1）？）？”对曰：对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以），赐也闻一以知二（知二（3）。）。”子曰：子曰：“弗如也。吾与（弗如也。吾与（4）女弗如）女弗如也。也。”注释注释（1）愈：胜过、超过。（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”（4）与：赞同、同意。评析评析 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一闻一知十，推知全体，融汇贯通知十

20、，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 钱穆钱穆论语新解论语新解 吾与女弗如也吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。当时心情

21、之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子然在颜子自视，或将谓不如子贡。贡。 【读解【读解】闻一知十的过人才智闻一知十的过人才智 子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（述 而）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过

22、是业余业余 水平水平罢了，举一反三可进入专业的专业的初段初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣棋圣”的境界了呢？ 当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之 所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智闻一知十的过人才智罢了。【读解【读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读1-15子贡曰：子贡曰：“贫而无谄（贫而无谄（1），富而无骄，何如？），富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐（可也。未若贫而乐（2），富而好礼者也。），富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨（如切如磋！如琢如磨（3），

23、其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐（赐（4）也！始可与言）也！始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者（已矣，告诸往而知来者（5）。）。”注释注释（1）谄：音，意为巴结、奉承。（2）贫而乐：一本作“贫而乐道”。（3）如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经。卫风。淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。（4）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。（5）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【读解】贫而乐，富而好礼的境界贫而乐，富而好礼的境界 子贡显然是一个聪明的学生，告

24、诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论诗经这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。 其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能贫贱不能移，富贵不能淫移，富贵不能淫。但二者又有层次和境界上的差别。 贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较限于对贫富本

25、身的计较。 进而上升到对礼乐之道的追求上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像吕氏春秋上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（吕氏春秋孝行览慎人）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（论语述而），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（论语雍也），都是这种境界的体现。 当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵追求精神方面的涵养养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以尊重别人，处处以仁爱之心待人

26、仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界高尚的境界了吗？ 3-8子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮兮。（。（1）何谓也？）何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素（绘事后素（2）。）。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也（起予者商也（3），始可），始可与言诗已矣。与言诗已矣。”注释注释（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经。卫风。硕人篇。倩，音，笑得好看。兮，语助词。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 （2）绘事后素：绘，画。素，白底。 （3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 评析评析 子夏从孔子所讲的“绘事

27、后素”中，领悟到仁先礼仁先礼后后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 【 论语论语禅解】 “素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义后者，落在第二义之谓之谓。非素质后加五釆之解。“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。卓吾云：与言诗，非许可子夏也，正是救礼苦心处

28、。 论语讲要论语讲要 马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩绚，是指笑倩盼动盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。 所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质美的素质。绘事比喻笑倩盼动绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态美的姿态。先有美质，而后有先有美质，而后有美姿美姿，故说绘画之

29、事在素地之后。 孔子以绘事喻诗以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后礼后，就是礼在礼在忠信之后忠信之后。三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼忠信是素，礼喻绘事喻绘事。11-22子路问：子路问：“闻斯行诸闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其闻斯行之？之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问 闻斯行诸闻斯行诸，子，子曰：曰：有父兄在有父兄在

30、；求也问；求也问闻斯行之闻斯行之，子曰：，子曰：闻闻斯行之斯行之。赤也惑。赤也惑，敢问，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故求也退，故进之；由也兼人进之；由也兼人，故退之。，故退之。”【注释【注释】闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。由：仲由，即子路。惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有冒失，大胆的意思。兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。 评析评析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映

31、了孔子教育方法的一个特点，即因材施因材施教教。 【读解】对症下药对症下药 因材施教因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教因材施教 也是对症下药。 在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。 可见，在不同的人面前说不同的话在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个

32、做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。归结起来，这是因材施教的教学手段因材施教的教学手段，知人知人善任的领导艺术，善任的领导艺术， 对症下药的思想政治工作方对症下药的思想政治工作方法法，在各行各业都有应用的价值。 17-19子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡问：子贡问：“子如不子如不言，则小子何述焉？言，则小子何述焉？”子曰：子曰：“天何言哉天何言哉？四？四时行焉时行焉，百物生焉，天何言哉？，百物生焉，天何言哉？”【注释【注释】天：上天，实指宇宙和自然界。四时：指春、夏、秋、冬四季。 评析评析圣人有时候还真会开玩笑。教书先生

33、突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教循循善诱的启发式教学学啊。 【读解】 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事而慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。诗经 大雅文王说：“上天之载，无声无上天之载，无声无臭。臭。”礼记哀公问说： “无为而

34、物成，天之道无为而物成，天之道也。也。”春秋繁露深察名号说：“天不言，使人发天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。既然如此，我们又说这么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？ 论语讲要论语讲要此章是孔子提示弟子，学道必须离学道必须离言而求言而求。言能诠道，而不是道，道在默而识之。学道传道都要离言。故说：“予欲无言。”又一再的说：“天何言哉。”何晏注：“言之为益少，故欲无言。”李中孚四书反身录：“夫子惧学者徒

35、以言语夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言。文字求道，故欲无言。” 【 论语论语禅解】“无言无言”岂是岂是“不言不言”；“何言何言”却是却是“有有言言”。说时默，默时说，参！。说时默，默时说，参！ 【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观力，靠自己领悟，靠独立观察思考察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。7-1子曰：子曰：“述而不作（述而不作（1），信而好），信而好古，窃

36、（古，窃（2）比于我老彭（）比于我老彭（3）。）。”注释注释（1）述而不作：述，传述。作，创造。（2）窃：私，私自，私下。（3）老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。评析评析在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用 【读解】 这是一个典型的学者形象 。之所以述而不作，是因为笃信而喜笃信

37、而喜爱古代文化爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删诗、书，定礼乐，赞 周易，修春秋，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（论语 集注） 当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好， 整理也好，总得反映出编辑整理者反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣的眼光和取舍旨趣，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述 而不作”，多半是

38、“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人， 不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。这种人，听听圣人自谦“述而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以为自己远在圣人之上呢 9-15子曰：子曰：“吾自卫反鲁（吾自卫反鲁（1），然后乐正（），然后乐正（2），），雅颂（雅颂（3）各得其所。）各得其所。”注释注释 （1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 （2）乐正：调整乐曲的篇章。 （3）雅

39、颂：这是诗经中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。译文译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”论语讲要论语讲要 这一章经文主要的意义是讲正乐正乐。皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故删诗书，定礼乐，故乐音得正乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”论语禅解论语禅解： 亦是亦是“木铎木铎”之职应尔之职应尔。 【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子自叙对诗乐的重视对诗乐的重视和高深造诣和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是乐是治理国家的重要手段治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。