福利思想史(共8页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上福利思想史1。简述任何福利的定义，内容。答；综合诸家的看法，所谓社会福利是指政府，社会团体，企事业单位为了帮助社会成员解决困难，满足他们的物质及文化等方面的需要而采取的政策，措施及相应的服务，是社会保障的重要内容之一。主要包括公共福利设施，少儿福利，老年人福利，妇女福利，残疾人福利，离休福利，教育福利，慈善事业，社会救济等内容。2。简述中国福利思想的主要内容。答；（1）救灾救荒思想。是指重大的自然灾害如水灾，旱灾，虫灾，地震，台风以及战争，暴动等天灾人祸造成的灾民，难民的生活救济。 （2）救贫思想。自中国步入阶级社会以来，贫富悬殊，两极分化就成为严重的社会问题，很多思

2、想家研究社会福利问题时都非常注意探讨“贫富论”和社会矛盾的理想社会。 （3）安老怀少思想。中国社会福利思想的一个最突出特点，便是非常注重老人福利和儿童福利问题 （4）残疾人福利思想。 （5）妇女福利思想。（6）社会优抚思想。（7）社会教化思想。3。重点论述关于中国社会福利思想的特点？答；一，从宏观角度看，中国社会福利思想具有与哲学思想和社会政治思想体系紧密结合的特性。如孔子的社会福利思想实际上是其“仁学”的自然拓展。 二，从中国社会福利思想发展的动态轨迹看，具有明显的早熟性。这主要表现在，中国历史上最有影响的社会福利思想主张，基本上是在春秋战国时期提出来的。 三，就中国社会福利思想的总体特征而

3、言，大部分思想家的社会福利主张都带有典型的“宗族福利保障”色彩。4。简述中国福利思想分期及特点。答；（1）春秋战国时期。春秋战国时期是中国历史上空前变革的时代，也是中国思想史上的“原典时代”。形成了儒，法，道，墨等各具特色的社会福利思想主张，奠定了中国社会福利思想的基本概念，范畴和理论体系。 （2）秦汉时期。秦汉时期是中国封建社会建立和初步发展的历史时期。与春秋战国时期的“学派林立”，“百家争鸣”不同，秦汉时期的思想界主要一“总结反省”和“理论整合”为特征。 （3）魏晋南北朝时期。魏晋南北朝时期是中国历史上的分类动荡时代，伴随着汉帝国的崩溃和董学的危机，玄学应运而生。与传统儒学的理论不同，玄学

4、的特点在于“援道入儒”，把道家的学说思想引入儒家。 （4）隋唐宋元时期。隋唐宋元时期是中国封建色会的鼎盛及向后期转变的时代。隋唐时期，封建经济发展高度繁盛，但并未产生高层次的思想大师。 （5）明清时期。明清时期是中国封建社会走向衰落的时代。此时期伴随着资本主义萌芽的产生以及市民的活跃，出现了一批具有“异端”色彩的思想家。 （6）近代时期。所谓近代时期，主要是指从鸦片战争到五四运动这80余年的时间。5。简述中国社会福利思想发展的基本线索。答；（1）在中国古代社会，儒家文化是居于主导地位的思想学说。自春秋战国时代起，儒家学派就被称为“显学”使儒学不断地改变着自己的存在形态。从儒学的具体内容看，其社

5、会福利主张也是中国社会福利思想的核心内容。因此，我们认为儒家社会福利思想主张的提出及演化，是中国古代社会福利思想发展的基本线索。 （2）而在近代，我们认为，西方社会福利学说的传入与中国近代色会福利思想勃兴，是近代中国的线索。6。简述孔子社会福利思想的理论依据？答；“重礼”，“贵仁”两个方面构成了孔子社会福利思想的基本的理论前提和研讨问题的出发点。 （1）重礼。礼是一种社会行为规范。周礼的功能主要有两个方面：一方面是“上下等级，尊卑，长幼等民却而严格的秩序规定。另一方面，这套”礼仪”在一定程度上仍然保存了原始的民主性和人民性。 （2）贵仁。在孔子的思想体系中，如果说“重礼”是其表层结构的话，那么

6、“贵仁”则是其思想核心。7。简述有道社会为理想社会。答：第一，在这种理想的“有道”社会里，老百姓的生活是安定的，和睦的，愉快的，这应是君子想往的一种至高的境界。孔子也认为，君子的理想是“修己以安百姓”，即修养自己，使老百姓都得到安乐。 第二，在“有道”的理想社会中，应该重点关心照顾的是老人和儿童。8。简答如何理解孔子均无贫思想。答：孔子的“均无贫”思想，是主张统治阶级内部的财富占有应与其身份地位相一致，如果这种均衡被破坏，必然会导致严重的贫富扩大和对立，造成社会动乱。孔子的“均无贫”思想是对“有国有家”的诸侯，大夫而言的，并未涉及劳动人民。9。简述孔子的“富而后教”的社会教化论。答：首先，孔子

7、把思想上对百姓实施教化，放在非常重要的地位，反对“不教而杀”。 其次，孔子还提出“庶”，“富”，“教”的社会教化程序论思想，孔子首先强调人口的数量要多，其次是“富之”，即使百姓尽快富裕起来。在这两个条件满足之后，“教之”便被提到重要地位。10。简述：孟子社会福利思想的理论依据。答：孟子社会福利思想的总框架，主要是建立在他的“性善说”和颇具民本主义色彩的“仁政学说的基础之上。 （1）人性善说。第一，孟子认为人之所以区别于禽兽在于人具有恻隐之心，善恶之心，辞让之心，是非之心。第二，孟子认为”四心”是人类道德的肇端，又称“四端”。第三，虽然人性本善，但社会上仍然有“君子”与“小人”之分，这一方面是因

8、为人们所处的社会环境不同所致。另一方面则是由于人对学习社会规范不专注所致。 （2）民为贵。孟子社会福利思想的又一重要理论依据是其民本主义的重民思想。第一，民之向背关系国家兴亡。第二，倾听国人意见。第三，营造与民同乐的社会氛围。11。简述孟子“制民恒产”论。答：孟子“制民恒产”论的内容主要有以下几个方面： 第一，恒，常也。所谓“制民恒产”，就是建议统治者给老百姓以一定的土地及其他生产资料。恒产就是包括土地和圆宅在内的，归百姓私人所有或使用的，足以维持家庭成员生活所需要的财产。 第二，“制”，国家把给予每一户的“百亩之田”，“五亩之宅”作为一种制度规定下来。 第三，孟子还将人们的经济状况与道德状况

9、直接联系起来，在孟子看来，“恒心”必须以“恒产为基础，即要想使老百姓接受统治，必须首先使其有必要的物质生活条件，使其得以生存下去。12。简述孟子救济穷弱思想。答：第一，孟子界定了社会救济对象的范围，认为鳏，寡，独，孤，老，幼等都应是社会的主要对象。此外，孟子还把儒家孝悌敬老思想与老年福利和救助问题结合起来，把”五十者可以食肉“，”颁白者不负戴于道路”等作为理想社会的重要指标。 第二，孟子认为，实施救穷济弱的社会实体机构主要有两个：一是国君为代表的国家政权：一是有强烈宗法家族色彩的乡里邻居的社会组织，把社会救助的任务寄托在以宗法家族为纽带的乡村社会组织的身上。13。简述周礼关于灾后救济的主要措施

10、。答：（1）“散利”是指国家对受灾百姓发放救济粮或贷给百姓谷种和粮食，通过“散利”于灾民以安定社会秩序。 （2）“薄征”是指灾荒发生后，国家减少征税，以减轻灾民负担。 （3）“缓刑”是国家对受灾地区实行轻刑政策。 （4）“驰力”是国家免除受灾百姓的劳役。 （5）“舍禁”是国家开放山林川泽，供百姓使用。 （6）“去几”是指在各关隘渡口对过往客商免去盘察，免去关市征税，以鼓励货畅其流。 （7）“眚礼”是指简化国家和贵族的生活礼仪，以节省开支。 （8）“杀哀”是指简化，缩短丧礼的礼仪。 （9）“蕃乐”是将乐器收集大各官府暂不使用，意在对贵族生活进行某些省减。 （10）“多昏”是简化婚礼礼仪，鼓励百姓

11、结婚，为民众结婚创造便利，以增加人口。 （11）“索鬼神”是恢复一度被废的有关祭祀活动，这与古人迷信鬼神有直接关系。 （12）“除盗贼”是在灾后注意严惩盗贼，以维持社会秩序的安定。14。简述周礼的惠民恤民思想。答： （1）恤民振穷。就是以六项与民休息的爱民政策来养育万民。第一是爱幼；第二是养老；第三是救助鳏，寡，孤，独者；第四是救助贫穷者；第五是宽免残疾人师役；第六是安定富人。 （2）无息贷放。在周礼中还有许多通过贷里、粟，借钱的办法对百姓进行聚集的记载。直接贷粟给百姓，秋后偿还。 （3）免服徭役。对于老者，残者这些已经丧失劳动能力者，准予免服徭役。15。简述平绦救荒论。答；所谓“平绦，有称平

12、籴，就是封建国家在丰年征购粮食储存，以待荒年发放的稳定民食的措施。成为中国古代封建政府赈荒的一个重要手段。首先，“平绦论”提出的依据是农作物收获循环论。由此，为避免因谷价波动而使整个社会经济发生困难，国家应对谷物的价格进行控制，这便为平绦提供了依据。其次，根据农作物收获循环论，从政府调节谷价入手，打击了囤积居奇的投机商人。16。简述范和李平绦论的不同点。答；二者的不同点主要为：（1）范“平绦论”的目的是要使农民和商业者都受其恩惠，即所谓“农末俱利”，而里谈平绦的目的则是“民农不伤”，即农业生产者和消费者都从中得到好处。（2）范的平绦论重在使价格在允许的范围内上下浮动，而李则把学说的重点放在丰年

13、收购和欠年抛售这一环节上。17。简述管子中行“九惠之教”的思想。答：管子的作者则对此做了相当详尽的叙述，该书认为，国君出巡要行“九惠之教”即行九项惠政：（1）所谓“老老”就是“安老”措施。（2）所谓“慈幼”就是设掌幼一职负责慈幼工作。（3）所谓“恤孤”是指设掌孤一职负责恤孤工作，凡收养父母双亡，又无亲戚收养的孤儿者，收养一个，一子不服役；收养两个，二子不服役；收养三个，全家免役。（4）所谓“养疾”就是国家设掌养疾一官职，专门负责聋，盲等不能自理的残疾人的生活，为残疾者治病。（5）所谓“合独”即国家设掌媒官职，使寡者在婚。（6）所谓“问疾”即国家设病一官，对老人及一般庶民中的患病者给予问候，对于

14、病危者，国君还要亲往探问。（7）所谓“通穷”即国家设立通穷一官，及时发现无家可归，衣食无着者，以便救济。（8）所谓“振困”就是百姓生计维艰，病，死者极多，国家要减轻刑法，赦免罪犯，开仓赈灾。（9）所谓“接绝”，就是国君给其相识之故人以资财，为其里祠堂，以示纪念。18。简述管子中贫富论思想。答；一，管子分析了百姓贫困的原因。国家及时向农民提供足够的生产农具，商人趁机抬物价，使农民损失巨大。农民被迫在丰年低价出卖粮食，欠年又迫高价购买粮食，此外，民智不齐也是导致贫富分化的重要原因。二，管子认为，贫富应该有度，贫富无度就会导致严重的两极分化，对封建国家是不利的。19。简述韩非反社会福利论的理论依据。

15、答：一，性恶论，韩非接受了“性恶论”的观点，并将他推向极端。在韩非看来，人们为了衣食生存，不能不有欲利之心，这是由人的生理机智决定的。二，“自利自为”的人际关系论。尖锐的指出社会中人与人关系的本质是自利自为的交际关系：（1）父子，母子关系中的“自为自利”。（2）君臣关系中的“自为自利”。（3）一般社会职业中的“自为自利”。韩非的“自为自利”论具有两重性，一方面，他通过事实揭露了封建道德的虚伪性，戳破了儒家为人论关系披上的一层卫青面纱，重视社会交往中的利益原则。另一方面，他把人们之间存在的利益关系极端地，片面的夸大了，绝对否认人类间还有亲情的一面，陷入了极端注意的泥潭。20。简述韩非子贫富分化合

16、理论。答：在韩非子看来，社会上出现严重的贫富分化，主要有两方面的原因：一，是由于人口多而财货少。韩非把贫富分化的原因简单地归因于人多财寡，其结论是肤浅的，但他从人口与财货的对比关系去分析社会治乱的原因却是值得肯定的。二，韩非认为有些人的贫穷是由于其个人的懒惰和奢侈造成的，而富有则是勤俭的产物。韩非的贫富分化合理论”，事实上是想把新兴地主阶级的财富占有合法化，为地主阶级的剥削提供理论依据。21。简述韩非反足民论。答：他认为“足民”不会给统治者带来好处，相反却会带来很多严重的祸患：一，百姓在“财货足用”之后会产生奢侈欲和怠惰心，因而，“足民”不但不能使人富足，反而会使人多入贫困深渊。二，一般百姓凡

17、人的欲望是无止境的，只有像老聃那样的特殊人物才能知道满足，因此，把“足民”作为治国方略也是非常危险的。22.简述韩非子反济贫论。答：一，以虚伪的仁爱治理社会，施舍贫者，就会破坏法制，给社会造成更多的问题，在他看来，以“仁义”，“惠爱”对贫困者进行救济施舍，其直接的消极后果是使无功者得赏，使国家出现严重的混乱局面。二，实行“贫济布施”政策，是鼓励奢侈，懒惰。认为君主向富有的人征收财物，分赏给贫穷人家，这是奖励侈惰。这样，想督促老百姓努力耕种，省吃俭用，是根本不可能的。23。简述老子的天道均评论。答：老子社会思想的重要特点在与援“天道”以论“人道”，他认为“天道”均平，“人道”也应均平首先，老子提

18、出“天之道损有余而补不足”的思想，抨击了统治阶级无止境的剥削贪欲，力倡均富，使百姓，尤其是那些穷困孤独者能够保有基本的生存权利：人之道则不然，损不足以奉有余”。其次，老子还宣扬“圣人不积”的观点，认为过多地积累私人财产，就破坏了“道”，违背了自然，因为“天道”是反对持盈的。与战过时期一般思想家从贫者角度出发探讨均富有问题不同，老子是从富者的角度出发探讨问题的。过多的积累私人财产，非但不是福，反而是召祸之源。在财富分配方面，还是均平为好。24。如何评价老子社会福利论。答；老子把天道自然无为论运用与人类社会，提倡无为政治。老子的“为无为，事无事”思想，表现在社会福利问题，主要有以下几点：一，统治者

19、的“有为”是百姓的灾难。老子认为这是违反天道的行为，机遇了无情的批判：逼得民众活不下去。都是由于统治者的“有为”造成的。只要统治者的贪欲没有得到遏止，百姓也无法摆脱苦难。二，统治者“为无为，事无事”是百姓最大的社会福利。统治者无为，民众会自然顺化；统治者好清净，民众会自然端正；统治者无事，民众会自然富足；统治者无贪欲，民众会自然淳朴。25。简答小国寡民论。答：“小国寡民”既不是原始共产主义社会，也不是小农经济社会，而是思想家在特定历史背景下，根据个人的思想体系所构想的理想国”。一，老子提出“小国寡民”理想社会模式，是对当时社会强权剥削和压迫的直接否定，体现了中国古代先民追求平等工正的迫切愿望。

20、二，在“小国寡民”的理想社会方案中，老子提出“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”等内容，作为理想社会生活福利指标。三，老子认为上述理想社会福利指标实现的一个非常重要的前提条件是，国与国之间避免交往，在其家乡耕而食，织而衣，就不会发生争霸战争。26。简述墨子社会福利思想的理论依据。答：第一，墨子认为，天下之所以混乱不堪，就是因为人与人之间“不相爱”，不相爱又根源于“自爱”和“自利”。 第二，要想铲除种种“不相爱”所造成的天系大乱的恶果，必须以“兼相爱”代替“自爱”。 第三，墨子还认为，人与人之间的“相爱”，同人与人之间的“相利”是分不开的，二者必须结合在一起，是否做到了“兼相爱”，必须看是否实行了

21、“交相利”。27。简述墨子的赈灾备荒论。答：墨子从“兼相爱”，“交相利”这一根本原则出发，对处于饥寒交迫中的广大劳动者表现出深切的同情，这在其“赈灾备荒论”中有较为集中的体现。 第一，墨子分析了春秋战国时期百姓饥寒交迫，多灾多难的原因。他认为，当时灾荒产生的原因主要有两个：一是自然界的变化造成的；二是统治者横征暴敛，奢侈浪费，发动战争造成的。 第二，探讨了灾荒的程度鉴定问题及社会影响，古代种谷，一般杂种5种以备灾害，就每种谷的丰歉程度可以断定灾荒的严重程度。三，归纳总结了赈荒抗灾的主要方法。（1）积粟备荒。（2）节用抗灾。（3）足财抗灾。28。简述墨子的“利民”“爱民”思想。答：一，所谓“利民

22、”，就是要给人民以实际的“衣食生利”二，所谓“利民”，就是反对苛税重役，主张请摇薄赋。三，所谓“利民”，除了使饥者得食，寒者得一之外，还应包括使“劳者得息”。29。简述汉初的社会救济的政策。答：（1）招抚流亡（2）轻徭薄赋（3）尊老（4）恤鳏寡孤独（5）复除30。论述积粟备荒论。答：首先，他们强调饿以粮食储备为核心内容的社会储备的重要性。其次，要想使国家“粟多而材有余”，就必须要求农民全力从事农业生产，打击富商大贾的商业投机活动。31。简述礼记亲民论思想。答：首先，大学的作者认为，所有社会关系都是家庭血缘关系的简单放大，社会道德是家庭道德的简单延伸。使国家家族化，政治伦理化，也就实现了所谓“亲

23、民”。其次，所谓“亲民”必须遵行“德本财末”思想。32.简述礼记大同论思想。答：一，在大同之世，全体社会成员都可享受社会福利保障，但重点对象是老者，幼者，矜，寡，孤，独，残疾者。二，人们“不独亲其亲，不独子其子”人与人之间充满着爱心，这是社会福利保障目标能够得以实现的精神条件。三，这个社会没有统治者和别统治者的区别，社会福利保障的执行者是由大家选出的能者和贤者，而且大家也主动的投身于社会公益事业。大同世界的理想社会作为一种否定私有制和剥削，追求幸福和平等的美好理想，被后世的许多进步思想家进一步的阐释和发挥，并融进其改造社会的方案中，起到了积极的进步作用。33。简述董仲舒贫者养生论思想。答：（1

24、）以养生民说。提出：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”即做事情不必考虑实际利益和功效，只看事情是否符合封建的道德原则。但在有的情况下，他也承认利和义二者不可缺少。？（2）禁与民争利。激烈抨击了封建权贵“与民争利”的可耻行为。董仲舒对“食厚禄”，居宠位“的官僚权贵们对穷苦百姓的野蛮剥削和敲诈，给予了无情的批判和揭露，对”穷急愁苦“的贫穷百姓表示了一定的同情，其目的虽然是为了维护封建统治，但它揭露了封建官僚制的贪婪，残暴，具有一定的人民性，因而是值得的。34。简述董仲舒限田方案特点。答：一，董崇尚井田古制，但他终究是一位有较强现实感的思想家，他认为在汉代恢复井田制已不可能，只能力争使解决土地问题

25、的方案合乎井田过意。二，所谓“限民名田”，就是对私人占有土地的数量规定一个限度。从秦汗时期开始，伴随着封建地主土地所有制的确立，土地兼并风潮愈演愈烈，严重的威胁着封建统治的稳定。董仲舒较早地察觉到这一问题的严重性，试图通过对土地占有的限制，消弭土地兼并带来的祸患。它的主张思想价值在于，它把贫苦百姓基本生活，生存权利的保障，与封建土地所有制的改造问题紧密联系在一起，达到了在当时历史条件下所能达到的认识深度。 35。简述王符的爱日说。从“民心”即“天心”的模式出发，一，所谓“爱日”就是珍惜百姓的劳动时间。统治者必须使百姓有生产的时间，否则就会民不聊生，国将不国。二，滥用民力，巧取豪夺，必然导致民穷

26、国乱的悲剧。所以要想富民，爱民，必然须从“省役”，“爱日”开始。评价：把贫富严重分化问题归诸劳动时间的长短，的确有些简单，王符把“爱日”作为封建国家的治乱标准，要求统治阶级减轻对劳动人民的力役剥削，“与民休息”具有一定的人民性和进步性，同时王符把保障百姓的劳动时间作为社会福利的一项重要内容，也是他在中国社会福利思想史上的一项独创。36。简述嵇康的养生论的主要观点。一，提出了“越名教而自然”的主张。所谓“越名教”就是不为礼法名教所束缚，同时也要摆脱种种物欲，所谓“任自然”就是恢复人的自然本性，在“无为”，“法自然”中实现一种理想的人格和人生。二，正是在“越名教而任自然”的基础之上，嵇康提出了他的

27、“养生论”探讨如何保持和延长生命问题。他认为养生之道的根本在于洞悉生命的目的另一个是在于知足。评价：嵇康的养生论产生于充满战乱，争斗和仇杀的魏晋时代，在这样的背景下，他的理论的社会意义在于，反对统治者残害生命，要求统治者节制贪欲，减轻剥削，给人以维持和延续生命的权利，这在当时是有积极进步意义的。37。简述鲍敬言理想社会模式的特点。他把理想社会依托于空想的远古时代，一，这个社会没有国家，没有君臣等统治者，没有军队，没有刑法，没有城池，由此这个社会也就是一个没有剥削，没有压迫，没有争夺的宁静社会。二，由于这个社会“无君无臣”，自然也就没有封建的徭役和赋税剥削。三，这是一个封闭的，和谐的社会，不仅人

28、与自然的关系和谐，而且人与人之间的关系也非常和谐。38。简述李觏理论思想提出理论依据。答：一，从“礼”的结构看，李认为“礼”是人类物质生活和精神生活的最高准则。李实际上把人类的物质文化，制度文化，精神文化都看作是“礼”其中，饮食，衣服，夫妇，君臣，祭祀等物质生活资料及习俗仪式等是“礼之本”，其者决定性的作用。二，从礼的起源看，李认为“礼”不是从来就有的，而是在社会发展到一定阶段，由“圣王”根据人们对于物质生活的需要与情欲的自然要求，为了建设稳定的社会秩序而制定的。三，从“礼”的社会功能看，他驳斥了儒者传统的“礼不下庶人”的观点，认为礼最大的作用在于保障百姓的生活。四，从礼和利的关系看，李认为，

29、利就是情欲，是自然的合理的，是礼的基础，但对于利欲也要加以限制，使之符合礼。就国家而言，财利是立国的根基。总结李通过以上的论述，展开了其独有新见的礼论，其中“礼论”中蕴涵着“生民论”，这为其社会福利思想主张的提出，提供了理论依据。39。简述李觏的理想社会福利观。答：第一，李觏认为，理想社会应该解决贫富不均问题，解决的方法是平均土地。李觏的“均田平土”思想，把解决土地问题作为消除社会贫富严重分化对立的主要手段，仍然触及了问题的实质，具有一定的人民性和进步性。 第二，李觏根据周礼中的相关资料，构想了以“家道正”，为主要特征的理想社会。李觏设计的 “家道正”的理想社会，是一个温情的 宗法家族组织，是

30、养生丧死，安老怀少等社会福利指标得以实现的保证。 第三，李觏还提出了“薄税敛”的主张。他认为百姓辛苦耕织，仍旧衣食不足，统治者的横征暴敛是一个非常重要的原因。 第四，李觏还主张恢复改造“义仓制度”建议将征收来的义仓粮食改为案留，当灾荒发生是，下户乏粮者可以收回自己寄存的粮食，上户积存的粮食用于赈济贫民，但上户纳粮数量要有记录，达到一定数量后，可以拜爵，这样富人纳粟的积极性便被调动起来了，富者贫民各受其益，各得其所。40，试分析张载的“民吾同胞”的恤民思想。答：张载思想体系的社会学意义在于，从本体论的高度论证了人间伦理道德的合理性，为人类的尊老爱幼，慈孤恤贫的行为提供了最有力的根据。 首先，张载

31、本体论的基本观点是把“气”作为宇宙的本体，认为一切存在的个体都是由气形成的，有了气，就有了种种的物象，人也不例外。 其次，张载元气本体论的社会学意义在于把“天”，与“人”巧妙的沟通起来了。他认为包括人在内的世界上的一切事物，都是由气形成的。在这一意义上，可以说天地万物同出一源。当天地万物与人未形聚之前，他们有一个共同的本性，叫做“天地只性”；而当万物与人形成之后，由于禀气的不同，就发生了很大的差别，就人而言，禀受清气者是圣人君子；禀受浊气者是犯人；禀受更浊只气者则是恶人。人们在后天因禀气不同而产生的善恶智愚的差别，就叫做“气质之性”。 再次，既然人与万物同是为气所形成的，所以人与其他的万物都同

32、出一源，天为父，地为母，一切人都是我的兄弟姐妹，即所谓“民吾同胞”。而这一思想主要有三层意思：（1）乾坤是天地的代称，天是万物和人的父母，人是天地间渺小的一物，天地构成我们的身体，天地统帅我们的本性；一切人都是我们的同胞兄弟，一切都是我们的同伴。（2）张载所谓的“民吾同胞”，并不意味着人们之间是平等的关系。帝王君主是我们的父母的长子，大臣是帮长子管事的人。天地万物和人类都有着严格的界限。（3）既然天地万物和人类之间的等级差别是天然的，合理的 ，人们就应该无条件的承认它。 通过上述3个层次的推导和论证，张载把君主，君民关系，说成是家庭里兄长与幼弟的关系，企图把封建国家的压迫与被压迫关系蒙上伦理“

33、兼爱”的色彩，同时也论证了封建等级差别的合理性。这就是张载“民吾同胞”思想对封建统治有利的一面。但从社会福利思想角度看，张载强调人人同等，万物共性，人们应该尊老爱幼，照顾鳏寡孤独，应该普爱众生，泛爱万物，这也为封建时代种种社会救济和社会福利行为提供了理论上的根据。41，简述张载的宗族保障模式论。答：从“民吾同胞”的道德论出发，张载把社会控制与社会福利保障联为一体，提出了他理想的宗族保障模式。其主要特点： （1）在经济结构方面，恢复井田制。张载主张采用“夺富人之田”的办法恢复井田制。 （2）在政治结构方面，恢复封建制。所谓封建制就是封建君主专制制度下的分封制。他企图以分封制来解决中央集权的弊害。

34、 （3）恢复井田制和分封制，又必须与宗法制相结合。他认为宗法制的好处在于，宗法立，人人知其来出，公卿各保其家。 从以上三个方面看，张载将其“井田论”，“封建论”和“宗法论”三者结合起来，来构想其思想社会模式的。42，简述朱熹的贫富论。答；（1）贫富命定论，朱熹认为，人的贫富是天命气数决定的，“人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者”禀得清气丰厚者，便有富贵，相反，禀得衰颓薄浊之气者，便贫穷。既然人的贫富为气数所定，那么，人无论处在什么境遇，均应安乐处之。 （2）民富则君不贫，首先，朱熹认为，贪官污吏的残酷剥削，是百姓穷困的重要原因。其次，朱熹在承认百姓的基本财富利欲追求合理性的基础之上，探讨了“

35、民富”与“君富”的关系问题。“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富”。 （3）经界正则田税均平，所谓“经界”，是指各块田地之间的疆界。朱熹提出“经界法”即在政府主持下，清查田亩，根据查后的土地占有情况，确定税额，以使田税均平。朱熹认为“经界法”是解决社会上分化问题的一种重要手段。43，试分析评价朱熹的赈灾救济论。答：1，足赈说，朱熹认为，赈济灾民是关系到封建王朝统治灭亡的大事，因而，赈济一定要足量，否则赈济就起不到应有的作用。 2，社仓论，朱熹主张设“社仓”来解决饥民的粮食问题。他认为它在两个方面优于传统的常平仓和义仓。其一，常平，义仓的粮食藏在州县，只能使市民受惠，至于深山之农民，则根本不

36、能受益；其二，由于法令细蜜，守仓官吏“避事畏法”往往是眼看饥民饿死而不肯发放粮食。 3，以工代赈。请求政府拨钱米修筑沿长江的石堤。 4，蠲减税钱。国家必须蠲减税钱，才能使天下稳定，统治长久。 5，地主佃户相依论，地主和佃户是相互依存的关系，只有相互关照，才能共度难关。44。简述邓牧宗族保障模式的特点。答：首先，在邓设计的理想社会中，仍有君存在，这个君把理想的道德与人格集于一身，体恤百姓，堪称圣人。其次，邓认为，在这一理想社会中，也有宦官，不过，官吏的德行非常高尚，他们人数不多，是贤明君主的得力助手，而不是特权阶层。再次，邓认为，在这一理想社会中，人们虽有分工不同，但都必须参加劳动，都依靠自己劳

37、动生活，人们也没有剥削和掠夺别人的行为。45。简述朱元障的民本思想。答：（1）民为国本“民犹水也，君犹舟也，水能载舟，亦能覆舟。”（2）以宽待民。“居上之道，正当用宽”。是朱在明朝初制定的治国方略，所谓“宽”，就是要废除元朝苛重的法律和政策，把对民众的剥削控制在一定限度内。（3）民安则国安。治国首在安民，而安民的根本又在于富民，养民，教民，以使百姓的生活有一个基本的保障。46。试分析评价林希元的救荒思想。答：一，赈济论。（1）要注意赈济对象自身对灾异承受能力的差异性特点。（2）赈济工作要讲求艺术。（3）调粟他郡，稳定灾民情绪。 二，养恤补救说。（1）他认为大灾之后必有大疫，应选派名医，深入民间

38、，发放药物，为灾民诊病，以慰取人心。（2）采取施粥养恤的办法，避免灾民饿毙于道。（3）采用“兴工助赈”的办法，使灾民尽快脱离灾荒。（4）林还强调调灾后放贷的重要性。47。简答李贽的“穿衣吃饭即人伦物理。一，童心就是人生之初绝假纯真的本心，童心的丧失，就是人的自然本性的丧失，使人变的虚伪，浮华。李贽所说的童心实际上就是人欲，他批判了儒家的圣人无私论，认为私利是人的基本属性，是人们从事一切经济和政治活动的原动力，这就肯定了个人欲求的合理性。二，他认为人们的一切活动，均为各种自私利己的动机所支配，而且人们所具有的私心是合理的。他的思想对封建理学的震撼和冲击是可想而知的。48。简述顾炎武的亲民论。一，

39、顾炎武认为人从本性上说是自私的，他肯定了人类各怀其家，各私其子的自私自为是可以理解的常情，这就把自私之心看成是人类的一种合理的欲求，不必遮掩回避，更不能压抑之，而应该利用众人的自私，以成天下的大公。二，寓封建于郡县之中是他设计了理想社会的构图。他认为以分封制为特征的”封建制“其弊端为权利下移，容易形成割据势力。而以中央集权制为特征的郡县制，其弊端为权利过分集中在中央，地方的积极性和主动性难以发挥出来。应该把两种方案集中起来。从总体上看他的思想只能是一种不切实际的空想罢了。49。简答龚自珍的贫富论。答：一，龚揭露了社会中的贫富不均，贫富两极分化现象，认为这是社会大动荡前夜的主要征兆。二，龚认为贫

40、富不齐程度是决定历代王朝存亡兴废的普遍规律。三，龚还借夏，商，周三代财富分配平均的故事。来影射批判现实社会的不平。四，龚认为造成这种贫富大不齐的原因主要是官吏的贪污中饱和商人的兼并。50。试分析评价龚自珍的农宗论。答：龚将农宗中的全体社会成员按宗法关系分为大宗，小宗，群宗，闲民四个等级。其一，拥有百亩土地的大宗将土地传给自己儿子时，家业才得以传承。其二，而之所以要画除一个闲民等级，主要是考虑到土地有限，人人均有土地是不可能的。评价：一，龚提出“农宗论”的最直接动机，是为了解决生活无着，饥寒的流民的生计问题。二，龚的“农宗论”实际上是从宗法家族关系角度入手，构想了“宗族社会保障”的典型模式。51

41、。简述洪秀全妇女福利思想。答：一，无论男女，在上帝面前都是平等的。二，在天朝田亩制度的土地分配方案中规定了男女平等分配土地的思想。三，实行自愿婚姻。52简述洪秀全理想社会福利观。答：首先，洪理想天国的基本原则可以用“四有二无”来加以概括，“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田共耕，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”其次，要想实现“四有二无”的理想社会，就必须实现土地公有，将一切土地按平均主义原则分配给各户农民耕种。再次，还规定取消对产品的私有，按着平均主义原则统一分配。53。简述分析评价洪仁轩近代社会福利观。答：一，洪提出太平天国应该模仿西方资本主义社会，在举办资本主义工商业的同时，兴办社

42、会福利事业。二，洪认为，医院等社会福利事业的建立，不是靠国家出钱来办，而是靠私人捐献施舍来兴办。三，洪还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机构-“士民公会”的职能。四，洪还特别强调社会教化在国家近代化进程中的作用。一是统治者要起表帅作用，二是百姓中有捐资修建医院，学馆，养病院等福利设施的，统治者褒奖善举。54。简述郑观应的赈荒救灾论。答：（1）注重救荒传。（2）要求查赈官员严格自律。郑认为查验灾情是赈在至关重要的环节，而作为灾情的核验者，查赈官员必须作到廉洁自律，严禁徇私舞弊。（3）收恤灾区妇女。性被比例的失横，会导致农村婚配困难，将给社会造成无穷的祸患。55。分析评价康有为“大同之世”的福

43、利观。答：（1）从“仁道论”到“批判论”。从“仁道论”出发，系统地展开了他的批判论。他把现实世界描绘成一个无处不苦，无人不苦的大苦海，揭露控诉了封建社会的不合理现象。体现了他对贫苦劳动者的深切同情。（2）抨击中国传统宗族福利保障模式的狭隘性。康认为这种传统的宗族福利保障模式固然有其温情的一面，但也有狭隘的一面。（3）“大同世界”的社会福利构想。56。简答中西社会福利的不同点。答：首先，他认为中国人重宗教而轻国家，而欧美人则重国家而轻宗族。其次，正因为欧美人重国家轻宗族，所以欧美人才会捐千百万金钱，建设社会福利机构，而由于中国人重宗族而轻国家，其社会福利善举只局限于其宗族。再次，批判了中国传统宗

44、族福利保障模式的狭隘性。57。试分析评价孙中山民生论。答：（1）“民生”的涵义。孙认为“民生就是人民的生活，就是社会主义，即是大同主义。”所谓“民生”就是要改善人民的物质生活，解决人民的穿衣，吃饭和其他生活需要。评价：一方面体现了他对劳动人民生活和生命的重视和关怀。另一方面，由于离开了特定的生产关系和阶级斗争来谈人类的求生存，必然陷入历史唯心主义泥潭。（2）“民生论”的思想渊源。首先，孙民生论”深受中国古代的“大同思想”和“均平思想”的影响。其次，欧美各种非科学社会主义思想也对孙的“民生思想”产生了较大的影响。（3）“民生思想”的演化轨迹。58。简答“民生论”的思想渊源。答：首先，孙民生论”深

45、受中国古代的“大同思想”和“均平思想”的影响。其次，欧美各种非科学社会主义思想也对孙的“民生思想”产生了较大的影响。其中美国经济雪茄和政论家亨利。乔治的“但税社会主义”，普鲁士王国的“铁血宰相”，俾斯麦的“国家社会主义”英国的“费边社会主义”等思想对他影响尤大。59。试分析评价孙中山。答：首先，美国学者亨利的“单税社会主义学说”是孙提出“平均地权”建立高度发达福利保障社会的理论依据。其次，孙认为，“平均地权”是实现福利保障理想社会的最主要途径。再次，由于革命成功和社会不断发展进步，地价不断上涨，涨价部分全部归国家所有，为国民所共享，这样就可以废除一切捐税，只保留地组一项，百姓就已经是用之不竭了。60。简答孙中山的“平均地权”具体实行办法的具体步骤。答：（1）核定地价：令人民自己报告地价，政府将地主自报之地价写入地契。（2）照价收税：即把从量地税改为从价地税。（3）照价收买：国家当需地时，随时可照地契之价收买。（4）涨价归公：因社会发展进步而地价上涨，所涨之价，应当归为公有，为国家所共享。专心-专注-专业