天下有道丘不与易也.ppt

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1、学科网 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括先秦诸子包括儒、道、法、墨儒、道、法、墨、名、阴阳等。、名、阴阳等。 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。

2、儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他主张中庸之道，反对他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了确立了“君

3、君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古影响我国古代社会和文化的制度。代社会和文化的制度。 儒儒 家家学科网 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点：思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。

4、认为人是邪恶的的思想。认为人是邪恶的性恶论，性恶论，所以弘扬所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。并试的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。图把伦理道德规范落实到法制当中。 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是是老子和庄子老子和庄子。 老子老子，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的终极存是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然

5、的意志支配。宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。 庄子庄子继承和发展老子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，认为的观点，认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种幻想一种“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 道道 家家 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。 墨子（前墨子（前468

6、468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“尚尚贤贤”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 法家的代表人物是法家的代表人物是韩非子韩非子，他，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术

7、治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。 法法 家家 先秦诸子都是我国文先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可强而言，是空前的，也可以说是绝后的。以说是绝后的。 v关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言

8、行的记录。内容有孔子谈话、再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。资料。v南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。v论语论语共共20篇，每篇又分若干章，章的长短不篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中中有这样的解释：有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟时人及弟子相与言而接闻

9、于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。”论论ln：编纂。语：言论：编纂。语：言论。v了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的书，主要体是一部语录体的书，主要体式有四种式有四种：v（）（）直录孔子及其弟子的言论直录孔子及其弟子的言论；v（）（）答问体，即先指出问者及所问问题，答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答然后记录孔子的回答；v（）（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形之间的对话经过情形；v（）（）一边记叙事情的经过，一边记录孔一边记叙事

10、情的经过，一边记录孔子的子的 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为之的坚韧品质。v1【原文【原文】 仪封人仪封人(1)请见，曰：请见，曰：“君子之至于斯也，吾君子之至于斯也，吾未尝不得见也。未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三二三子何患于丧子何患于丧(sng) (3)乎？天下之无道也久矣，乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为

11、木铎天将以夫子为木铎（du）(4)。” v1【注释【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之：从者见之：随行的人见了他。随行的人见了他。 (3)丧：失去，这里指失去官丧：失去，这里指失去官职。职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。时摇它以召集听众。 v1【译文译文】 仪这个地方镇守边界的长官请仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：求把自己引见给孔子，他说：“凡凡是君子到这里来，我从没有见不到是君子到这里来，我从没

12、有见不到的。的。”孔子的随从学生把他引见给孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：们）说：“诸位何必为孔子丧失官诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？位而担忧呢？天下没有德政已经很天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。扬大道。” v1【评析【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，是十分有影响的人，尤其是在礼制方尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。其中之一。他在见孔子之后，就认为他在见孔子之后，就认为上天将以

13、孔夫子为圣人号令天下，可上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是见对孔子是佩服佩服至极了。至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子高度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。v2【原文【原文】 长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子。孔子过之，使子路问津路问津(3)焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y) (4)者为谁？者为谁？” 子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。” 曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？” 曰：曰：“是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 问于桀溺

14、。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰：“为仲由。为仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？” 对曰：对曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之(5)？且而与？且而与其从辟其从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7) ()而而不辍不辍(chu)。 子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 2【译文【译文】 长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在

15、水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的

16、弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田仍旧不停地做田里的农活。里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不

17、同世上的人群打交道,还还与谁打交道呢？如果天下有德政，我就不会与你们一道来参与变与谁打交道呢？如果天下有德政，我就不会与你们一道来参与变革了。革了。” 孔子的话有两层意思：孔子的话有两层意思：（1 1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。一起。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着只会生活在世间众生之中。蕴含着对世间众生的深对世间众生的深切关怀切关怀。（2 2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不

18、会政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。投身到变革天下的活动中去了。告诉长沮、桀告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有有改变这种混乱局面的责任。改变这种混乱局面的责任。子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”v2【评析【评析】 这一章反映了孔子这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想和积极的入世思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与

19、道家不同。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一孔子就是这样一位身体力行者。所以，位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 v3【原文【原文】 楚狂接舆楚狂接舆(1)歌歌而

20、过孔子曰：而过孔子曰：“凤兮凤兮凤兮！何德之衰？往凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之追。已而已而！今之从政者殆从政者殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟趋而辟(b)之，不得之，不得与之言。与之言。v3【译文【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事现在参与政治事务的人

21、很危险啊务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。躲避孔子，孔子没能和他交谈。 既有接舆对孔子品格既有接舆对孔子品格的的虚假尊重虚假尊重，又有一对，又有一对孔子人生选择的孔子人生选择的讥嘲讥嘲；既有对孔子的最后既有对孔子的最后规劝规劝，也有对当时执政者的也有对当时执政者的斥斥责责。连用三个。连用三个“而而”表表示斥责、贬斥之深。示斥责、贬斥之深。 表现隐士表现隐士对现实的不对现实的不满，满，也表现孔子也表现孔子对隐士对隐士的尊重。的尊重。v4、【原文、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧

22、(dio) (1)。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。见其之。见其二子焉。二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反使子路反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕之义，如之何其废之？欲洁其身

23、，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。也，行其义也。道之不行，已知之矣。” v【译文【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？” 老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。说完，便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿

24、，杀了鸡，做了小米饭给他吃，老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。男子已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？

25、老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。道了。” 不仕无义不仕无义长幼之节长幼之节君臣之义君臣之义指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；指有才能的人应出仕辅佐君王。指有才能的人应出仕辅佐君王。不做官就违背了不做官就违背了臣对君应当秉持的原则臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国军，目的是求得国君的任用，十多位国军，目的是求

26、得国君的任用，看来他是力图践履看来他是力图践履“君臣之义君臣之义”的。的。 “长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？之？”说明他知道长幼之间的礼节是不可废的；但说明他知道长幼之间的礼节是不可废的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。欲欲洁洁其其身，身，而而乱乱大伦大伦君子君子之之仕仕也，也，行行其其义义也也道之不行，道之不行，已知之矣。已知之矣。老人想要保持自身的清白（所以从污老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃

27、避），却浊混乱的社会中逃避），却违背了君违背了君臣间的根本准则。臣间的根本准则。点破了儒士做官的立足点，这就是点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利行义而非谋利（推行道术，不计个（推行道术，不计个人私利）。人私利）。自己早就知道道术不能推行了。自己早就知道道术不能推行了。看似平淡，看似平淡，蕴涵却相当丰厚。蕴涵却相当丰厚。“桀溺桀溺”对子路说，天对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。不如避世。这是桀溺的态度这是桀溺的态度。子路说，孔。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然

28、坚持不懈。他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔这是孔子的态度子的态度。v4【评析【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面在于此，而在于后面子路所作的总结子路所作的总结。即认为，。即认为，隐居山林是不对的隐居山

29、林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。倡的。 孔子与长沮、桀溺以及孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于因此躲起来，他们属于消消极避世极避世之人。之人。 孔子知道世道不太孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变平，但是他敢于去改变（积极入世），（积极入世），虽然有时虽然有时候这种努力并没有起到什候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点么效果，但是他的出发点和目的

30、是应该值得肯定的。和目的是应该值得肯定的。v5、【原文、【原文】 子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知其不可而为之知其不可而为之者与者与？” 【注释【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨晨门：早上看守城门的人。门：早上看守城门的人。 【译文【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从从哪里来？哪里来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的看门的人说：人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗是那个明知做不到却还要去做的人吗

31、？” 【评析【评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦孜孜不倦的执着精神的执着精神。从这位看门人的话中，我们也从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。可以见出当时普通人对孔子的评论。-侧面烘托侧面烘托 选文中的这些人对孔子的态度、孔子的反应。选文中的这些人对孔子的态度、孔子的反应。写法写法：（：（1 1）人物相映成趣；（）人物相映成趣

32、；（2 2）语言内涵丰富，各具）语言内涵丰富，各具声色情态；（声色情态；（3 3）动作行为简练，为人物增色。）动作行为简练，为人物增色。不俗之不俗之人，在世间，二者可称为同一种人，虽然人，在世间，二者可称为同一种人，虽然取道不同，但其取道不同，但其不趋俗从众不趋俗从众是一样的，双是一样的，双方都有惺惺相惜之意。方都有惺惺相惜之意。 反映了社会动荡，诸侯反映了社会动荡，诸侯纷争，有志之士皆避世隐居纷争，有志之士皆避世隐居的社会现实。的社会现实。 表现了孔子表现了孔子知其不可而知其不可而为之，立志宣扬大道，勇于为之，立志宣扬大道，勇于担当的精神。担当的精神。 他他恓惶而寂寞，迷惘而执拗恓惶而寂寞，

33、迷惘而执拗。“志于道志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉冉求求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如有他的弟子，如樊迟樊迟。樊迟向他问稼，问为。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落漫

34、漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！” 提示：在我国传统中提示：在我国传统中, ,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是生追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天平天下下”的模式。在修身为立足点上，无论的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为子对治国、平天下的追求更为执着执着。 孟子在孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提

35、出了中提出了“穷则独穷则独善其身，达则兼济天下善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给的观点。而本文孔子给我们的印象是我们的印象是“知其不可为而为之知其不可为而为之”，如何看待，如何看待孔子与孟子的这种差别？孔子与孟子的这种差别？总结本课的知识点：v1掌握下列通假字。掌握下列通假字。v（1）仪封人请仪封人请见见：v “见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2）桀桀溺：溺：v “桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与： “与与”通通“欤欤”，句末语气词，表疑问。，句末语气词，表疑问。（4）而而谁以易之：谁以易之： “而而”通通“尔尔”，第二人称代词。，第二人

36、称代词。（5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也：人之士也： “辟辟”通通“避避”,躲避躲避（6）植其杖而植其杖而芸芸： “芸芸”通通“耘耘”,除草除草（7）使子路使子路反反见之：见之： 反反通通返返。v（1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之）而谁与易之 （3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而）已而、已而（5）趋而避之）趋而避之2、重点虚词、重点虚词“而而”：4、词类活用：、词类活用：（1）子路从而）子路从而后后：名词活用作动词，落在后面。：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子）孔子下下（名作动，下车）（名作动，下车）（3）植植其杖而芸（使动）其杖而芸（使动）（4）止止子路宿（使动）子路宿（使动）（5）不）不仕仕无义（名作动）无义（名作动）（6）欲）欲洁洁其身（使动）其身（使动）（7）歌歌而过孔子：名作动。而过孔子：名作动。（8）而）而乱乱大伦：形使动。大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：动使动。之：动使动。“知其不可而为之知其不可而为之” 是是