海子《九月》.docx

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1、海子九月 九月 目击众神死亡的草原上野花一片 远在远方的风比远方更远 我的琴声哽咽泪水全无 我把这远方的远归还草原 一个叫木头一个叫马尾 我的琴声哽咽泪水全无 远方只有在死亡中凝合野花一片 明月如镜高悬草原映照千年岁月 我的琴声哽咽泪水全无 只身打马过草原 九月一诗写于一九八六年，写作这首诗的时候，海子已经从北京高校毕业到中国政法高校任教近三个年头。应当说，此时的海子思想上是相对较成熟的，对于世界、生存、死亡、时间与空间等已经建立了一套属于自己的相识框架。这首诗就是诗人思索的结果，相识的反映，它以充溢神奇色调、闪耀神性光线的意象和独具特色的语言构造，对上述事物进行了诗性的言说与烛照。海子受存在

2、主义哲学的影响是很深刻的，从存在主义哲学动身自然就可以解开海子诗歌中的重要思想环节。本文将在存在主义哲学层面上对海子的九月一诗作出读解，希望给读者精确和深化地理解这首诗供应肯定的参考与帮助。 “目击众神死亡的草原上野花一片”，诗歌一开头就将读者牵引到一个充溢神奇氛围的情景之中，在这里，渺远的时间与旷阔的空间扭结纠缠在一起，生命与死亡在相互诠释。“目击”一词别有意味，它表示了诗人入思的起点，“目击”的不是“众神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派朝气，“野花”是草原的此在，作为草原此在之在的“野花”倚靠在“众神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵达着存在的本质。“众神死亡”尽管不

3、是诗人“目击”所见，但它是诗人“以神遇”而不是“以目视”获得的。从现实的层面上来说，众神“死亡”是一个并不通顺的逻辑搭配，死亡总是与生存相连在一起的，因为众神从来没有生存过，所以无从谈其死亡。不过，从另外的思路来看，众神的生存的确发生过，众神与人类的照面意味着人类已经懂得从现实中超逸出来，思向恒久和终极。这样，“众神死亡”在此表明人类历史之久长，人类与神灵的会见起先出现中断。众神在草原上的“死亡”将草原的远古与神奇蓦然躲藏，草原的深邃历史遁入无形，草缘由此就让人顿生遥远之感。 目击众神死亡的草原上野花一片 远在远方的风比远方更远 “风”是海子喜爱歌咏的事物，在海子眼里，“风”总是亲切而贴近的。

4、在组诗母亲中，诗人说“风很美”、“风 吹遍草原”；在黄金草原中，诗人说“风吹来风吹去”的当儿，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“风”远在远方时，为什么会比远方更远呢？很明显，“远在远方”中的“远方”并不是一个纯实在的概念，而是虚实相间，是历史与现实的交融；也不是一个纯空间的指向，而是时空并指。时间和空间都是无穷无尽无始无终的，时空的无穷无尽无始无终经常令现实生存中的人们感到怅然。作为远方之处隐隐隐约似有似无的事物，“风”的存在更令人难以捉摸。风的漂移不定，风的来去无踪，都增加了远在远方的 空间之空洞感和时间之虚无感。远方的风因此存在于我们的视线之外，感觉之外，所以显得比远方更远。

5、 我的琴声哽咽泪水全无 我把这远方的远归还草原 一个叫木头一个叫马尾 我的琴声哽咽泪水全无 “我”的出现再次标明白诗人的在场，干脆启用“我”来现身，较之开头的“目击”而言，更强调了诗人的主体介入，主体进入事物内部，起先领悟和说明。“作为领悟的此在向着可能性筹划它的存在。”“领悟的筹划活动本身具有使自己成形的可能性。我们把领悟使自己成形的活动称为说明。”诗人领悟到什么？他又如何在说明？诗人的领悟其实是一起先就发生了的，当他“目击”到诸般物象时，他就起先思入世界，起先领悟其间的真髓，起先追寻自我在此间的可能性存在。“我的琴声哽咽泪水全无”，这是对领悟的传达，是对自我心灵律动的说明。且不说“琴”与“

6、情”相谐双关的惯常表达策略，单这琴声的“哽咽”就足以让人心动不已。“琴声哽咽”，将琴声人格化，人格化了的“琴声”倾诉着人的情感与心情，从词义上分析，“哽咽”是低低的哭泣，较之“放声号啕”，它更言说着内心的痛楚以及对这种痛楚的隐忍。“哽咽”的琴声已经将诗人的诸般情感一应牵带而出，诗人情感表达的方式从而变得更含蓄和隐晦，不再有任何表面的身体语言，所以诗人说“泪水全无”。 “我把这远方的远归还草原”，重新述说了诗人与草原之间的空间关系。在人类生存境域中，时间与空间的经纬交织成人的此在，卡西尔曾经说过：“空间和时间是一切实在与之相关联的构架。我们只有在空间和时间的条件下才能设想任何真实的事物。”诗人之

7、所以要将远方之远“归还草原”，意在表明自己从草原这个神奇空间的退场，不入住和占有此间，不与草原发生内在的空间关系，神圣草缘由为没有“我”的侵占而相对于“我”来说得以完整，“我”因为没有入住草原并沉迷于神奇之间而将草原的神奇性恒久存放到想象之中。 因为草原的神奇幽远被保持到想象之中，草原在“我”的视野上从今“缺席”，草原的空阔退隐之后，手中的事物起先显明呈现。这显明呈现出来的事物是什么？是“木头”，是“马尾”。木头和马尾的出场，将草原的历史带走又将草原人的历史带来，“木头”和“马尾”组合成的马尾琴，是一个民族情感的凝合、才智的结晶与生命的象征。在马尾琴上的木头和马尾不再是原初形态的木头和马尾，已

8、经同人类的历史、人类精神生活联系在一起，它们有点像海德格尔描述的那双破损的鞋具，起先去却其作为器具的有用性，干脆敞现存在本身。看看海德格尔对这个破损鞋具的描述吧：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝合着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈进在一望无际的恒久单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着潮湿而肥沃的泥土。暮色驾临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的呼唤，显示着大地对成熟谷物的安静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡

9、靠近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。”在海德格尔这段富有诗意的描述里，我们看到了鞋具与农人生命的粘连。海子笔下的“木头”“马尾”也与那鞋具一样，同草原人的生活与生命亲密粘连在一切，不行分别。在木头和马尾交合而成的马尾琴不断的倾诉中，草原人的历史得以留存。 海子九月 励志诗歌：海子九月原文及赏析（举荐） 九月 九月 九月九 九月金秋 九月总结 感恩九月 九月散文 九月三 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页