《儒学与近代中国》读后感（材料）.docx

《《儒学与近代中国》读后感（材料）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《儒学与近代中国》读后感（材料）.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、儒学与近代中国读后感（材料） 儒学与近代中国读后感 儒学与近代中国是英国汉学家庄士敦（Reginald FJohnston）19 33、1934年间关于“儒学”的演讲整理而成的。对儒家文化所提倡的“孝道”、“师生关系”、“儒家文化与宗教”等问题进行阐述，从一个外国汉学家的角度对儒家文化进行阐述，展示了一个西方人眼中的儒学观。 本书共分为十二章。第一章导言；其次章讲郑孝胥孔教新编（又称为“十四个儒学文本”）对海外适龄儿童教化的影响；第三章讲儒家思想中的“孝道”；第四章是对师生关系的论述；第五章讲与“孝道”亲密相关的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想与国家相结合，论述秉持儒家思想的“政治忠诚”；第七

2、章则主要论述了“儒学”不能称为“儒教”的缘由；第八章讲儒学中的音乐和礼仪的作用；第九章讲了儒学的发展以及走向；第十章是儒学与1911年的革命之间的联系；第十一章是儒学与共和政体，这是从西方人的政治视野动身的探究；第十二章是儒学与将来的中国，对儒学的发展做出展望。这本书涉及了儒学的各个方面，从“器物”（音乐、礼仪）到“制度”（共和政体、政治忠诚），再到“文化”（孝道、儒教），文章条分缕析的把儒家文化的方方面面都论述到，全面的从一个西方人眼中来阐述对儒学的见解。 儒家文化是支撑我们民族的灵魂。在全球化的今日，只有对自己的文化有所了解，才能对找到我们自己民族的优点，才能在世界强国立足。从我们自身来说

3、，儒家文化是中国教化的起始，是古代教化的核心，论语记录了孔子及其弟子的言行，在现代教化中，也不失其价值，因为孔子所提出的一些列教化理念，仍是我们现在教化所坚持的核心理念。同样，儒家文化也是我们民族形成过程中的思想核心，我们的民族性格，从很大一部分上说，也是儒家文化影响的结果。 儒学博大精深，通过一本书很难全面、深化的对其有所驾驭。但是我们可以从这本书入手，了解儒家文化的一些基本理念。通过这些理念，我们可以看到凝聚它身上的才智的光线，这些光线在建设和谐社会、构筑中国梦的现代，依旧闪耀光辉。 我们以儒家经典作为这篇读后感的主要脉络。通过这些经典的阐释，看到我们古代哲学的精深，同时结合自己的实际，希

4、望可以融会贯穿。 （一）子曰：天地之性，惟人为贵。（孝经圣治章第九） 这是出自孝经中的一句经典，强调天性本善，以及后天“人”自身的能量。郑孝胥对这句话的评论则更加深化了，他说：“圣人”只是与众人生活在一起的一员，即便是被认为是圣人的孔子，也是从属于众生的秩序，只是他比同类更加优秀罢了。通过不懈的努力，平凡之人作为潜在的圣人也可能为自己的生命给予价值和意义。这其实就是确定人生来同等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒对自己的尊严、权利和责任都有醒悟的相识，因此能够镇静地承受世人对他的凌辱和损害，只有“小人”才会认为自己的本性是卑贱的，在自己的不行或者他人的不公允对待的状

5、况下沉沦。 这样出自孝经的一句话，在我们的教学活动中，是特别重要的的一条准则。我们在教学活动中要时刻牢记，每个学生都是同等的，都是“性本善”的，我们要同等的对待每一个学生，不能因为个人的偏而区分对待。同样，我们要信任一个老师在学生成长过程中的重要引导作用，要帮助塑造每一个学生独立的人格，在人生的道路上，引导他们主动向善，主动向上。这都是我们作为老师义不容辞的责任。 （二）见贤思齐，见不贤而内自省也。（论语里仁第四） 这句话是孔子的言辞，意思是除非我们努力追逐那些在我们看来道德优于我们的人，否则我们将面临堕入比我们道德水平更低的群体之中的危急。同样的，由这一句我们联想到孔子的另一句至理名言“三人

6、行必有我师”。这句话我们不仅仅可以用在道德比我们优秀的状况中，在任何状况下，我们都要向比自己优秀的人学习，向他们靠拢，无论是道德上，还是工作中，我们都要不断的学习，不断的提高，防止自己的堕落与市侩。 （三）君子欲讷于言而敏于行。（论语学而第一） 常人一般是说的多而做得少，但是作为一名“君子”，却是说的少做得多。作为一名君子，应当更加看重恰当得体的实际行动，而不是自作聪慧的夸夸其谈。 这是一条特别重要的做人准则，也是我们中华民族的传统。这也应当看做我们的座右铭。首先作为一名老师，我们要在教学实践中实践自己的教化理念，而不仅仅是局限在“想法”的层面，要通过实际行动来实践，并通过反响来不断修正自己。

7、同时，在学生层面，这显得更加重要。作为一名老师，不仅仅是要传授给学生学问，我们更要注意培育一个学生的正确的人生观和价值观。老师要以身作则地告诫学生，作为一个“君子”，就要更加注意行动，不能发展成为一个光说不做的“空想家”。小学生是一个富有想象力的阶段，有各种奇思妙想，怎么样来发展学生这种想象力，而不仅仅局限在“想法”上面，变为真正的行动，这也是我们老师所面临的一个挑战。从孔子的这条告诫中，我们可以获得指导。 （四）子以四教：文、行、忠、信。（论语述而第七） 孔子特别注意对人格的培育，对上面的这句话，我们可以用论语学而第一中的一句话注解：“子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有

8、余力，则以学文。”。意思是年轻人在家应当孝敬父母，在外面要敬重他人，在一切社会交往中都要热忱、真诚。他应当爱全部的人，但是要和优秀的人做挚友。此外若尚有余力，还可以学习音乐和艺术。 之所以有必要强调儒家学说中对人格培育的重要，是因为在现在社会，我们面临着眼中道德危机，品德教化面临被忽视的危急，这与西方资本主义利己观念和市场开放后金钱至上挂念的入侵无不关系。这也就要求，我们小学老师作为祖国下一代成长的第一道教化防线的重要性。我们在教学活动中，要特殊留意对孩子成长期的人格的培育，告知他们，什么是对的，什么是不对的，什么是应当做的，什么是不应当做的。 根据孔子对志向社会的构想，我们的和谐社会应当是：

9、“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。” 例如我们所熟知的几个社会事务，小悦悦事务、扶老人事务，这都是因为在现在的教化中，乃至大众的宣扬教化中，我们“道德培育”的缺失。这都可以认为是我们这个社会向我们发出的“警告”。作为一名人民老师，我们在对学生进行学问传授过程中，特殊留意人格的培育，这可以体现在对孩子日常行为的指导，也可以通过对儒家经典礼仪的学习，也可以开展专题班会着重

10、在孩子成长人格培育上面。我们可以做的工作许多。 （五）子曰：“有教无类。”（论语卫灵公第十五） 这是一条干脆跟教化相关的言辞。这段文字有四个字组成，极为简洁，但是却道出了一个特别深刻的道理。朱熹对这一文本的说明从“人性本善”的角度动身，他说：个人成长的向善向恶及其程度的差异，是由于外在的教养、交往及环境引起的。因为可以将人分为不同的“类”，它不是以社会标准划分的，而是依照道德和学问标准来进行的。而我们的教化，可以避开这些“类别”的产生，因为一个优秀的教化者可以引导学生向正确的方向发展，并且依据他们和善的秉性发展。因此，全部接受优质教化的人从原则上讲都是具有潜在的同等性。即使因为智力天分的差异，

11、或者其他不行避开的缘由，这些人彼此之间存在差异的话，他们也不应当被划为不同的“类”。换句话说，教化可以保持人最初善的本性。退一步说，即使这种本性已经被玷污和扭曲，教化也可以复原其最初的和善和正直。 这可以算是儒家文化关于教化的一个核心理念，这条理念放之四海而皆准，无论是古代还是现在，都是一样的清规戒律。我们在教化中，要时刻坚守这样的准则，发挥教化的作用。师者所以传道受业解惑也。老师的责任，不仅仅在于“解惑”，更重要的，是要对学生产生一种主动的影响，培育他们的人格，这才是教化真正的作用。 在阐释儒学基本内涵的基础上，庄士敦从关怀世界精神文明发展前景的高度着眼，对儒学特质、现代价值进行了深化探讨，

12、试图找出一条世界精神文明之出路。从中西跨文化沟通的视角看。许久以来吸引中外文化学者的一个重要命题蹙两方人对中国传统文化的关注原委出于什么心态、对中国传统文化的理解会达到什么高度。庄士敦作为“东学两渐”的实践者，其向两方受众传播儒学楚中国文化向外传播、中西文化沟通的一个缩影，无疑为我们理解上述问题供应了一个独特的文本。 儒学与近代中国读后感（材料） 传教士与近代中国 读后感 近代中国的历程读后感优秀 近代中国社会的新陈代谢读后感 近代中国社会的新陈代谢读后感 读后感近代中国社会的新陈代谢 陈旭麓近代中国社会的新陈代谢读后感 辛亥革命与近代中国 世界读书日与近代中国 近代中国斗争专题 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页