马克思主义“五观”学习资料.doc

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1、马克思主义“五观”学习资料马克思主义五观学习资料 马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。 一、马克思的国家观 “国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”它包括3层含义： 1.国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象不是从来就有的也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果是私有制出现、阶级形成后阶级矛盾不可调和的产物。同样国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。 2.国家是阶级统治。这指出了国家的本质即国家是哪个阶级的政权是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中任何一个阶级的统

2、治都来源于它们的经济统治而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量是统治阶级的集体意志和力量的表现一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治封建制国家的本质是地主阶级的统治资本主义国家的本质是资产阶级的统治社会主义国家的本质是无产阶级的统治。 3.国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。 国家组织与其它社会组织的主要区别就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力有行使这种权力的官吏（干部）有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关还有供养官吏与强制机关的

3、捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量即特殊的社会权力。 二、马克思主义民族观 第一民族是一个历史范畴有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物它是随着社会历史的发展而不断发展变化的并且民族的发展是受社会发展规律制约的。第二民族和阶级是两个不同的社会历史现象民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里民族内部包含着不同的阶级存在有阶级斗争所以在阶级社会里民族问题往往同阶级问题联系在一起剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此

4、得出结论说民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期阶级斗争已经不是主要矛盾民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众不但不可能正确处理民族问题加强民族团结反而会给敌对势力帮忙。 第三民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的它是社会发展总问题的一部分是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题正确认识和处理民族问题它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地处理民族问题她可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力使整个革

5、命事业受到挫折乃至失败。 第四各民族平等的联合反对民族歧视和民族压迫是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者各民族应在完全平等的基础上团结起来坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合共同进行斗争推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。 三、马克思主义宗教观 马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成： （）宗教的本质。恩格斯在反杜林论中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映在这种反映中人间的力量

6、采取了超人间的力量的形式。” （）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。 （）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系在人们面前表现为人与人之间和人

7、与自然之间极为明白而合理的关系的时候现实世界的宗教反映才会消失只有当社会生活过程即物质生产过程的形态作为自由结合的人的产物处于人的有意识有计划的控制之下的时候它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。” （）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为宗教是维护经济基础的上层建筑本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。 （）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情实行政教分

8、离实行宗教信仰自由的政策。 四、马克思主义的历史观 马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。在一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资本论”里都有唯物史观的根本原理而公式的发表出来乃在一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里马克思似把历史和社会对照着想。他固然没有用历史这个名词但他所用社会一语似欲以表示二种概念。按他的意思社会的变革便是历史。推言之把人类横着看就是社会纵着看就是历史。喻之建筑社会亦有基础与上层。基础是经济的构造即经济关系马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等马克

9、思称之为观念的形态或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史而不顾基础那样的方法不能真正理解历史。上层的变革全靠经济基础的变动故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体 五、马克思主义文化观 马克思就“文化”的界定提出了“扬弃”的原则。此后马克思主义经过了列宁等革命导师的发展而得以补充马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善但是总而言之经典的较为公认的是对传统文化和外来文化采取批判性继承的原则这实际上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。 文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的可以说历史造就了文化文化就某方面展现了历史。 一定的文化是一定的历史

10、时期的社会条件下某个社会群体或者是某些社会群体、集团所处的文明的外在表征。 文化具有一定的时间性。这是显而易见的：封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化其本质各异。 同时文化具有一定的空间性。这一点亦显而易见。譬如所谓之“欧美文化”与“东方文化”其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”其形态亦各异。 阶级有先进与落后之分文化亦有此之别。按照马克思主义的观点先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团其就生产力的发展起正向促进作用。那么其所属的文化即为先进文化与先进文化相对而言的则是落后文化。先进文化是一个动态开放性体系。具体而言所谓先进文化又可以以某些标准划分为某些“亚子类”在这些亚子类文化之间与落后文化之间均存在广泛联系。先进文化是鲜活的不断吸收正向的有力性促进发展的因素自身才得以不断前进。 这种吸收是一种选择性的吸收“取其精华去其糟粕”这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现也即是“批判性吸纳”原则。 第 7 页 共 7 页